Тайны богов и религий - Юлия Мизун

Населяли Антиохию не только греки, но и сирийцы и различные туземцы, которые говорили на сирийском языке. Они жили в предместьях и окрестных селениях. Здесь не было запрета на смешанные браки и вообще не существовало национального вопроса. По закону любой чужеземец, поселившийся в городе, становился его гражданином. Поэтому все люди жили мирно. Надо бы напомнить этот опыт двухтысячной давности современным узколобым националистам, так берегущим чистоту своего гражданства и нации и одновременно называющим себя цивилизованными. Собственно, Антиохия была одним из мировых центров, населенных самыми смешанными расами. Была здесь и колония иудеев, которые по этому закону были такими же гражданами, как и все другие жители.

Когда, после убиения Стефана, иерусалимская община была рассеяна, значительная часть ее активных членов перенесла свою деятельность не только в Иудею, Самарию, Галилею, Дамаск, но и в Палестину. Христианскую общину в Антиохии образовали несколько верующих, которые прибыли из Кирены и Кипра. Но они обращались к иудеям. Иудеи во все времена во всех городах мира выделялись среди других граждан. Они в своих обрядах и внешнем виде (включая знаменитые пейсы) застыли во времени, подобно термитам, которые миллионы лет остаются неизменными. Но здесь, где все и вся было перемешано, пришлось иудеям отказаться от религиозного аристократизма, которым они кичились в Иерусалиме. Миссионеры, прибывшие из Кипра и Кирены, изменили тактику и проповедовали всем желающим слушать, как иудеям, так и язычникам. Правда, в то время между иудеями и другими гражданами города были натянутые отношения. Но после сильного землетрясения, которое произошло 23 марта 37 года и повредило город, эти распри поутихли и все сосредоточились на сверхъестественных причинах землетрясения. В такой атмосфере проповеди новых миссионеров имели огромный успех. За очень короткое время здесь была основана многонациональная община последователей учения Христа. Эта община (церковь) ввиду ее состава и общей ситуации в городе оказалась очень живучей, обновляющейся, развивающейся. Эта церковь находилась за пределами иудейского бронированного кольца, которое окружало иерусалимскую общину. Здесь и возникла вторая, а по важности первая, колыбель христианства. Именно с этой общиной (церковью) и связано становление Павла. С Антиохией, как колыбелью христианства, не могут сравниться ни Константинополь, ни Рим, ни Александрия. Собственно, название «христиане» впервые возникло именно в Антиохии. Практически во всех общинах, в том числе и в Иерусалиме, не было полного единства, целостности. В Антиохии община христиан была единым целым. Так, через десять лет после распятия Христа христианство пробило иудейскую блокаду, организовалось в среде, о которой так мечтал Христос. Эта среда представляла собой религиозное слияние рас, о котором мечтал не только Христос, но и пророки Ветхого завета.

Пастыри Иерусалимской церкви остались недовольны этим смешением. Они продолжали жить идеалами иудаизма и постоянно обсуждали проблему обрезания. Они, за исключением Петра и Варнавы, были заняты мелочными мыслями и проблемами. Варнава был ими послан в Антиохию в качестве инспектора и дал самое положительное заключение о деятельности здешней общины. Сам Варнава остался в Антиохии, и они вместе с Павлом работали в общине целый год и сделали очень много.

В результате христианская церковь в Антиохии оказалась на недосягаемой высоте. Антиохия была одним из мировых центров с непрерывным, самым оживленным движением больших масс народа. В таких центрах решались главные религиозные и социальные вопросы во времена римского владычества.

Через десять лет после распятия Христа христианская церковь в Антиохии окончательно отделилась от иудаизма, нерешительность первых учеников Христа была преодолена благодаря Павлу и Варнаве. Иерусалимская церковь отошла на второй план, она барахталась в сетях иудаизма.

Члены и пастыри общины в Антиохии не ограничивались своей общиной. Они жаждали доносить учение Христа и до других. Возник план великих миссий в Малой Азии с тем, чтобы обратить язычников в христианство. Это требовало средств, но в общине такие средства были. Она организовала свою работу не так, как это было сделано в общине в Иерусалиме. В иерусалимской общине был коммунизм, и все средства уходили на бедных и нищих. В Антиохии община обладала существенными средствами потому, что ее членами были состоятельные люди. Община христиан (там их называли «назореями») в Иерусалиме все больше походила на группу благочестивых мечтателей. Дела вершились в Антиохии. Но отношения между общинами поддерживались нормальные. Так, когда в 44 году в Иерусалиме наступил голод, угрожавший и общине, собратья из Антиохии помогли ей материально. Но христианская церковь в Антиохии становилась самостоятельной, независимой от церкви в Иерусалиме. Уже не требовалось приглашать из Иерусалима апостолов возлагать руки на головы и даровать дары Святого Духа. Все это теперь делалось руководством церкви в Антиохии. Прошло немного времени, и христианская церковь в Иерусалиме пала. Ученые комментируют этот факт так: «Особенность основанных на коммунизме учреждений та, что первый момент их существования полон блеска, так как коммунизм всегда предполагает сильную экзальтацию, но они скоро распадаются, так как коммунизм противен человеческой природе. Абсолютное бескорыстие создает зло, гораздо большее того зла, которого хотят избегнуть путем уничтожения собственности». Эти слова заслуживают внимания, независимо от обстоятельств, по поводу которых они сказаны.

Прежде чем пала иерусалимская христианская церковь, правитель Ирод Антипа без всякого религиозного суда, просто вследствие неограниченной власти обезглавил апостола Иакова, сына Заведеева, брата Иоанна. Был заключен в тюрьму и апостол Петр. Правда, он чудом спасся — двери камеры и тюрьмы оказались ночью открыты. Далее события развивались следующим образом. Вскоре Ирод Антипа умер, и Иерусалим стал снова управляться римскими наместниками. Это было к лучшему. Римляне хоть немного сдерживали фанатизм и беспредел, творимый иудеями, синедрионом и правителями. Можно только сожалеть, что римляне делали это недостаточно эффективно и решительно.

Следует сказать и о двоюродном брате Варнавы Иоанне Марке. Он был ревностным сотрудником, помощником апостола Павла. Предполагают, что он и является тем Марком, который написал Третье евангелие. Отношения между иерусалимской и антиохийской общинами усложнились. Марк был связующим звеном. Его привез в Антиохию Варнава, и он стал помощником его и Павла. Им предстояло совершить экспедицию по распространению христианского учения. Эта экспедиция распространялась на огромные территории Римской империи. Этому все благоприятствовало: единый язык, пути сообщения, безопасность передвижения. Единство империи было решающим фактором в непростом деле распространения христианства. Каждая новая провинция империи практически тут же завоевывалась христианством. На это ушли десятилетия. По прошествии трех столетий обнаружилось, что в государстве существует религия, которая способна вдохнуть новую жизнь в государство. Поэтому-то созданная церковь и стала в Римской империи государственной.

Последовательность в распространении христианства была таковой. За Иудеей последовала Сирия, граничащая с Палестиной. Апостолы и другие христианские активисты путешествовали по империи, проповедовали на Кипре, в Малой Азии, Македонии, Греции, Италии. Так было освоено практически все побережье Средиземного моря.

Распространялось не только христианство. Распространялся и иудаизм. На Западе существовали большие иудейские колонии (Кирен, Кипр, Малая Азия, города Македонии, Греции и Италии). Влияние иудейских общин везде было очень велико. Историки говорят, что «побежденные иудеи предписывали законы своим победителям».

Политическая ситуация в середине первого столетия была очень тяжелой. Это была одна из худших эпох древней истории. Общество в Риме и Греции находилось в упадке. Религии населяющих империю народов были потрясены. Рим погряз в разврате и деспотизме. Мы не можем здесь подробно рассматривать политическую ситуацию в Римской империи. Укажем только, что власти в этот период усиленно боролись против создания каких-либо союзов и организаций. Концепция была такой: государство и личность, а точнее, гражданин. Чтобы не уменьшалась роль государства, никакие союзы не разрешались. Исключение составляли только похоронные кассы. Кто ежемесячно вносил некую минимальную сумму в общественную кассу, тот знал, что после его смерти будет поставлена маленькая урна с мраморной доской в колумбариум. На этой доске будет записано его имя.

Таким образом, официальных христианских общин не должно было быть. На самом деле они существовали под вывеской похоронных касс. Поэтому могилы христианских мучеников были первыми христианскими святынями.