ИСККОН в семидесятые - Госвами Сатсварупа Даса

435

тельно хочется обладать этим сознанием проповедника передвижной санкиртаны, живущего на передовой, то единственный способ обрести такое сознание – посвятить

этому практически все свое время. Не думаю, что можно часов пять заниматься менеджментом или сидеть и писать книгу, а потом выехать куда-то и быть там два часа странствующим проповедником. Ты был прав, когда сказал мне, что надо жить без самоуспокоенности от принятого

решения («то или это»), а решать все самые разнообразные

задачи, которые встают на пути у нас как у представителей Шрилы Прабхупады. Тем не менее, во мне все же идет борьба: написание книги отнимает много времени и не дает контактировать с людьми ради проповеди,

удерживает от выхода в мир непреданных, так что порой чувствуешь, что живешь не так, как подобает санньяси.

Думаю, что мог бы без проблем справиться с этим чувством, если бы погрузился в огонь

литературной работы.

Если бы я понастоящему мог заинтересоваться чемто,

то я был бы настолько поглощен делом, что знал бы: «Это большая санкиртана!»

Другая сторона – прямо противоположная. Мои многочисленные

обязанности как члена Джи-би-си, редактора журнала «Обратно к Богу», старшего преданного ИСККОН едва ли позволяют выкроить порядочный кусок времени, необходимый для серьезной работы над книгой. Чтобы регулярно уделять время и силы большому писательскому

проекту, потребовалось бы отстраниться или «отречься

» от поездок в качестве члена Джи-би-си, от бесед с проблемными преданными, от менеджмента, от храмовой

жизни в НьюДварке и так далее. Тогда спрашивается: «Должен ли член Джи-би-си настолько быть занят личной проповедью и литературной деятельностью, чтобы не заботиться

обо всем остальном?» Ответ на это опять тот же: нельзя думать «или–или» – или автор, или зональный секретарь

и редактор журнала «Обратно к Богу». Мы должны

стремиться делать всё. Но нам надо пытаться уделять больше времени изучению, исследованию и литературной

работе.

436

Еще одно направление приложения усилий: медитировать

и молиться, чтобы узнать, тем ли я занимаюсь, чего хочет Шрила Прабхупада? То ли это служение, которое я должен исполнять, чтобы в наибольшей степени порадовать

его? Я нашел воодушевляющую цитату на семьдесят девятой странице Второй песни «ШримадБхагаватам»: «Основная обязанность человека, живущего в отречении,

– заниматься литературным трудом на благо людей, чтобы,

опираясь на свой опыт, направлять их на путь самоосознания

». Но иногда я задаюсь вопросом, это ли приятнее

всего Прабхупаде? До самого конца своей жизни Шрила Прабхупада, как и всегда, с большим интересом слушал таких преданных, как Гирираджа, которой руководит

одним из самых больших центров, или таких членов

Джи-би-си, которые издают книги на разных языках (как и ты). Еще Шрила Прабхупада, вроде бы, проявлял особенный интерес к моей деятельности, когда я распространял

книги с библиотечной группой, или поначалу руководил

гурукулой. Мне хочется знать, действительно ли Шрилу Прабхупаду очень радует, когда мы исследуем мир мирских идей и опровергаем атеистов своей собственной литературной работой. Вообще-то, у меня есть свидетельство,

что это его очень радует. Ну тут еще такая загвоздка:

постараться быть уверенным в том, что это наиболее приятно Шриле Прабхупаде и что я не занимаюсь самопотаканием,

не удовлетворяю свои ментальные прихоти или желание прославиться и так далее.

А когда все другие помехи отодвигаются в сторону, и я могу присесть и взяться за работу, то появляется такое

сомнение: действительно ли я могу преуспеть в создании

труда, который будет хорош в такой степени, что его смогут читать не только преданные, но и так называемый

«объективный» читатель? Нам нужно проповедовать

вайшнавскую сидханту твердо, но делать это в том интеллектуальном поле, где обоснованность и логичность

считаются самыми важными факторами, наравне с данными, а шастра не принимается. Это тяжелая задача: сделать с истинно проповедническим духом и в строгом соответствии с парампарой что-то веское, удобочитаемое

437

и полное, что воспринималось бы как сбалансированное бесстрастное произведение для интеллектуалов Запада. Я сделал «Очерки ведической литературы», но с тех пор меня постигло немало фальстартов и неудач (после того как были проведены немалые исследования), так что я не так уж уверен, что могу успешно осуществить эту работу. Но дух преданности, конечно, требует решительно попытаться

еще раз.

Это та сфера деятельности, перед которой не очень преклоняется

мир наших новостных бюллетеней ИСККОН. Эта сфера полна вопросов, сомнений и, конечно, потенциальной

майи. Но если мы преуспеем, то награда будет реальной и долговременной. Когда я думаю, что мне уже тридцать восемь лет и что осталось мне, возможно, не много, то появляется мысль: «Пока еще не слишком поздно,

лучше мне сделать долговременный вклад». Что лучше:

интенсивно управлять храмами в Сиэтле и Портленде или написать приемлемую для ученых книгу, отстаивающую

сознание Кришны? Опять получается, что я не могу быть «или–или». Надо заботиться обо всем! Это метод Шрилы Прабхупады. Я еще даже не приступил к своему предложенному проекту: «Ведический взгляд на смерть и умирание» – предполагается, что эта книжица будет первой

в серии пособий.

У меня есть жилье в Сан-Диего, и я могу начать оставаться

по нескольку дней в неделю там, работая над литературой.

Я побуждаю себя взяться, несмотря на все трудности, за это дело. А как ты? Как ты чувствуешь себяв связи с тем, что не удается много проповедовать на передовой?

Как ты справляешься с грузом других обязанностей?

Думаешь ли ты о том, что сильнее всего порадует

Его Божественную Милость? Считаешь ли ты, что витоге у тебя получится что-то действительно удачное? Дай мне знать.

Твой слуга, Сатсварупа даса Госвами

438

Из «Смиреннее травинки» Его

Божественной Милости Шрилы

Бхактисиддханты Сарасвати

Махараджа

Помнить Духовного Учителя

Тот, кто искушает нас чувственными импульсами

своих слов, рук, стоп, ануса и репродуктивных орга

нов, – обманщик. Но Шри Гурудев в силах уберечь

нас от всяческой лжи. Поэтому наша обязанность, не

сомненно, заключается в том, чтобы поклоняться в

начале дня и даже в начале каждого момента нашей

жизни лишь лотосным стопам чрезвычайного мило

стивого Шри Гурудева.

Это мой Гурудев, который милостиво присутству

ет во всех этих разных формах. Если бы он не присут

ствовал во всех этих разных формах, то кто бы хра

нил меня? Те, кого мой Гурудев сделал своими, – мои

спасители. Но пусть я никогда не увижу лица того не

честивца и злодея, который злословит лотосные сто

пы моего Шри Гурудева, и того, кто выкажет какое