Крест, увитый розами. История, символы и традиции ордена розенкрейцеров - Христиан Ребисс

Мировой души, источником, приводящим в движение души планет. Вскоре он изменит свое мнение и в переиздании этой работы 1606 г. заменит слово «душа» словом «сила». Это станет причиной знаменитого спора Кеплера с Робертом Фладдом[42].

Новый взгляд на космос вновь поднимает поставленный Демокритом вопрос о пустоте, в которой движется Вселенная. Начиная с Аристотеля этот вопрос считался не стоящим внимания, однако в XVI в. он вновь становится актуальным. Таким образом становится предметом полемики и вопрос о всемогуществе Бога[43]. Вероятно, по этой причине мы находим в Fama Fraternitatis формулу: Nequaquam Vacuum («Нигде нет пустого пространства»). Эти новые мировоззрения меняют отношения человека и Вселенной. Вселенная перестает быть мифологизированной, теперь она рассматривается как огромный механизм, шестерни которого доступны изучению посредством человеческого разума.

Каталоги мира

Нечто подобное происходит и с земным миром, границы которого раздвинулись благодаря открытию Америки в 1492 г. и новых морских путей в Индию в 1498 г. Благодаря путешествиям появились такие большие атласы мира, как «Космография» Себастьяна Мюнстера, изданная в 1544 г. (эта публикация имела колоссальный успех), или не менее знаменитый «Атлас» Кремера Герхарда Меркатора. Прогресс типографского дела, позволивший воспроизводить в книгах детальные гравюры, способствовал небывалому размаху издания научных книг[44]. В XVI в. появляются первые издания «каталогов» природы, дающих представление о богатствах земного мира. Работы натуралистов Конрада Геснера из Швейцарии, Улиссе Альдрованди из Болоньи, Гийома Ронделе из Монпелье, Пьера Белона из Франции, огромные гербарии Отто Брюнфельса из Страсбурга и Леонгарта Фюшса из Тюбингена хорошо представляют это движение. В это время становится модным собирать чудеса природы в так называемых «кабинетах диковин», в них экспонируются редкости, собранные со всего света. Рудольф II в этом отношении представляет для нас особый интерес, поскольку для него обладание такими диковинами было связано с присвоением их магических свойств[45].

Диспут Аристотеля, Птолемея и Коперника, титульный лист книги Dialogus de systemate mundi (1635) Галилея

Анатомия человека

Вместе с представлениями о макрокосме эволюционируют и представления о микрокосме. В 1543 г., тогда же, когда появляется труд Коперника о гелиоцентрической системе, Андрей Везалий (1514–1564) публикует книгу «О строении человеческого тела» (De humani corporis fabrica). Эта книга станет основополагающим трудом новой медицинской науки и первым исследованием, правдоподобно описывающим человеческую анатомию. Везалий критикует взгляды признанного в ту пору медицинского авторитета Галена. Начиная с 1560 г. Йохан Хузер предпринимает усилия по сбору рукописей Парацельса. Эта работа вскоре завершается изданием полного собрания сочинений Парацельса в десяти томах (1589–1591). Эти книги окажут огромное влияние на развитие медицины. Изобретение микроскопа Захарием Янсеном, мастером по изготовлению очков из Мидделбурга (иногда это изобретение приписывают Корнелису Дреббелю или другим мастерам), также способствовало развитию медицины. Вскоре Уильям Гарвей (1578–1657), «Коперник медицины», опубликует «Анатомическое исследование о движении сердца и крови» (Exercitatio anatomica de motu cordis et sanguinis, 1649), работу, посвященную принципиально новому слову медицинской науки – теории кровообращения.

Иллюстрация из книги De Humani corporis fabrica (1543) Андрея Везалия

Все это способствовало изменению взгляда человека на Вселенную. Человек уже не созерцает пассивно тайны Творения, в которое он был сослан волей мстительного Бога, ему больше не нужна теология для того, чтобы понять мир. Он наблюдает, рассчитывает и понимает силы, управляющие Творением. Человек присваивает роль распорядителя и хозяина природы.

Реформация

В то время, когда наука переживала глубинные изменения, религия пребывала в кризисе. Еще в 1378 г. вследствие политических амбиций некоторых кардиналов католическую церковь расколола «Западная схизма». У церкви появились два папы: один в Авиньоне – Клемент VII, другой в Риме – Урбан VI. Каждый из них отлучил от церкви своего конкурента. Такая ситуация продлилась до 1417 г. С развитием книгопечатания распространение идей стало более легким, а гуманизм Возрождения открыл Западу разнообразные источники духовности. Это не могло не повлиять на многих мыслителей, размышлявших о религии. Многие стали задаваться вопросами о том, хорошо ли церковь выполняет свою миссию и не излишни ли ее земные устремления.

В это время единство западной церкви вновь дает трещину вследствие Реформации, провозгласившей возвращение к духу Евангелия. В 1517 г. Лютер вывешивает на дверях церкви в Виттенберге свои 95 тезисов. Он осуждает торговлю индульгенциями и реликвиями, узаконенную Римом. Сторонники Реформации настаивают на том, что спасение – это милость, идущая от веры, а не от рукотворных вещей, и поднимают авторитет Библии выше догм, установленных людьми. Кроме того, Лютер обвиняет церковь в поддержке суеверий среди народа. Вскоре Англия, которой правит Генрих VIII, также отделится от Рима (1532).

Восстания

Увы, Реформация вовсе не была единым течением. Очень скоро начались разногласия по поводу конкретных реформ. В 1522 г. немецкие дворяне, приверженцы протестантизма, попытаются установить «истинную веру» с помощью оружия. Происходит восстание немецких рыцарей (1522–1523). Немного позже оружие берут крестьяне. Они считают, что князья и великие мира сего мешают распространению Евангелия. Уверовав в свою миссию по установлению истинной веры, они истребляют тех, кто не согласен с их планами. Эта крестьянская война охватывает Германию с 1524 по 1526 г. Реформация обостряет политические проблемы, угрожающие целостности Священной Римской империи германской нации. Императоры, которые наследуют Карлу V после 1556 г., колеблются между религиозной терпимостью (Рудольф II) и католической непримиримостью (Фердинанд II). Шаткое равновесие рухнуло, когда в 1618 г. из окон королевского дворца в Праге были выброшены императорские наместники и их секретарь (Пражская дефенестрация). Это событие стало началом Тридцатилетней войны, во время которой погибло около половины населения Германии.

Контрреформация

Церковь ответила на критику протестантов провозглашением Контрреформации и созывом Тридентского собора (1545–1563). Собор в числе прочих решений призвал к ужесточению дисциплины в католической среде. Инквизиция возвращается к своей работе, публикуется «Индекс запрещенных книг» (Index librorum prohibitorum, 1564; он был отменен совсем недавно, в 1966-м). Эзотерические произведения времен Возрождения, так же как и научные труды, запрещаются. Эти события, без сомнения, подтолкнули приверженцев эзотеризма объединяться в закрытые группы, в тайные общества.

Лютер вывешивает свои 95 тезисов, осуждающих торговлю индульгенциями и реликвиями, введенную Римом. Выше страницы одного из изданий тезисов Лютера

Религиозные войны

В то время, когда Германия обретает хрупкий мир в результате Согласия 1554 г. и Аугсбургского мира 1555 г., пожар вспыхивает во Франции. Религиозные войны в этой стране начинаются с резни в Васси (1562). Затем следует Варфоломеевская ночь (1572), ознаменовавшая новый этап конфликта католиков и протестантов. Противники стремятся укрепить свои позиции. Католики создают Святую Лигу ради борьбы против кальвинистов, европейские государи-протестанты со своей стороны тоже предпринимают попытки объединиться. Франция обретет покой только в правление Генриха IV. Восхождение на престол короля Наваррского в феврале 1594 г. пробуждает в Европе великие ожидания. Многие видят в нем того, кто примирит христиан между собой. Исколесивший Европу с проповедями генеральной реформы Джордано Бруно поначалу возлагает надежды на Генриха III, а затем на Генриха IV, в котором он видит человека,