Жизнеописание Парацельса или Теофраста фон Гогенгейма (1493–1541) - Анна М. Стоддарт

кого не совратила злоба, настаивают на его способности проникать в самую суть явлений природы.

«Парацельс, – писал Петер Рамус[31], – проникал в самые сокровенные тайники природы, исследуя и различая виды и свойства металлов и их руд, обладавших невероятной направленностью на лечение болезней».

Адам Мельхиор[32] свидетельствовал, что «в философии метафизического бытия, такой труднодоступной, такой сокровенной и такой таинственной, не было никого, равного ему».

Кроме исследований природы металлов непосредственно в рудниках, Парацельса весьма привлекала лаборатория, где он часто бывал и где алхимики продолжали свои иллюзорные поиски. Однако по прошествии некоторого времени он покинул их, убедившись в ненужности «золотоварения». Но можно было совершенствовать полученные соединения и растворы для изготовления лекарств. Он полагал, что все минералы, подлежащие анализу, могут открыть свои целительные и животворные секреты и подсказать новые и отвечающие потребностям соединения, весьма полезные и при душевном, и при физическом заболевании. Он воспринимал как абсолютную основу божественного творения тот факт, что каждое вещество, наделённое органической жизнью или на вид безжизненное, содержит некий целебный потенциал. Алхимические эксперименты ради получения золота он считал занятием, совершенно лишённым божественного познания, и называл людей, что-то шепчущих и потеющих над огнём плавильных тиглей в Шваце, «глупцами, которые молотят пустую солому». Но огни под плавильными тиглями имели важное назначение, и те, для кого Бог был указующим началом, могли обратить их в очищающее пламя для исцеления человечества.

Парацельс был хорошо знаком с процессами экспериментальной алхимии: ещё в Филлахе и Шпонгейме он помогал при проведении множества анализов, и теперь он начал подвергать имевшиеся в его распоряжении минералы пробам путём их растворения, расщепления и соединения, чтобы обнаружить, какое сокровище каждый минерал хранит в себе и может им поделиться.

В своей ранней работе „Archidoxa“ («Книга основных начал») он привёл некоторые результаты подобных исследований в Шваце. Она была впервые опубликована в 1570 году, спустя почти тридцать лет после его смерти, хотя в течение сорока лет она была известна его ученикам и последователям в рукописи. Его первым издателем был Петер Перна в Базеле. Феодосий Рихель опубликовал её позже, в том же году, в Страсбурге, а к концу столетия появилось много изданий. По мнению д-ра Зудхоффа в издании Перна „Archidoxorum“ присутствуют признаки торопливости в подготовке к печати. Последовательность в оглавлении такова:

О тайнах микромира —

I. Первая книга обновления и восстановления.

II. О разделении стихий.

III. О пятом элементе.

IV. О сокровенном.

V. Указания / наставления (о целебных свойствах).

VI. О лекарствах.

VII. Об эликсирах.

VIII. О средствах наружного применения.

IX. О долголетии.

Хотя в названии упомянуты десять книг, это издание содержит только девять, если не включать лекцию о микромире, которая указана без номера. Вероятно, Перна прослышал о предстоящем выходе книги в Страсбурге и спешно собрал рукописные копии у давних последователей Парацельса, напечатав их без должной проверки, чтобы опередить Рихеля. Погрешности многочисленны и в значительной мере не были внесены в список исправлений в конце книги после перепечатки издания.

Вариант Рихеля лучше. Издание озаглавлено „Archidoxa“ Филиппа Теофраста Парацельса Бомбаста, весьма сведущего и знаменитейшего Доктора Философии и обеих ветвей Медицины[33], повествующего о Тайнах Природы».

Перечень разделов этого издания таков:

I. Тайное учение о микромире.

II. Тайное учение о стихиях.

III. Тайное учение о пятом элементе.

IV. Тайное учение о сокровенном.

V. Тайное учение об экстрактах.

VI. Тайное учение о специальных целебных средствах.

VII. Тайное учение об эликсирах.

VIII. Тайное учение о средствах наружного применения.

IX. Обновление и Восстановление.

X. Долголетие.

В конце этого списка указаны два дополнительных трактата: „De Tinctura Physica“ («Природные тинктуры[34]») и „De Occulti Philosophia“ («Оккультная Философия»), которые не относятся к „Archidoxa“.

Эти книги содержат описание методов врачевания Парацельса. Чтобы понять их, нам понадобится помощь глоссария. В те времена у алхимиков было принято скрывать свои секреты от непосвящённых путём обозначения их каббалистическими терминами. Парацельс был знаком с теми, которые использовал аббат Тритемий, и не только включил большую их часть в свою собственную систему терминов, но добавил много других специальных слов и словосочетаний, некоторые из них попали к нему из Индии и Персии. Имеется глоссарий таких слов „Lexicon Alchemicum“ («Алхимический словарь»), составленный Мартином Руландом[35] и опубликованный в Праге в 1612 году. Через пятьдесят лет он был переведён на английский язык и напечатан в Лондоне Уильямом Джонсоном, который присвоил себе авторство. Ныне он находится в Женеве, в собрании Дж. Ф. Мангельса, которое называется Biblioteca Chy-mica Curiosa. Любопытно, что современные оккультисты и теософы всё ещё используют тайнопись. В публикации „Light on the Path“ («Свет на пути») я читаю следующие строки:

«Он на самом деле расшифровывает запутанную тайнопись. Все труды по алхимии зашифрованы кодом, о котором я говорю. Он использовался великими философами и поэтами всех времён. Он систематически применяется и в обычной и в научной среде адептами[36], которые, как и подобает выказывая свою великую учёность, фактически прячут её за таинственной завесой именно этих слов, призванных подчеркнуть её фактическую таинственность».

В этом глоссарии мы находим, что Парацельс считает принцип мудрости Adrop, Azane, или Azar вероятным божественным проявлением так называемого философского камня. Azoth – есть созидательный принцип в природе, или божественная животворящая сила. Cherio – это quinta-essentia тела, будь оно минеральным, растительным или животным, его пятый элемент, или потенция. Derses – тайное, исходящее от земли дыхание, обеспечивающее рост. Ilech Primum – зародышевая сила, или причинность. Magic – это знание, осознанное применение духовных сил, направленное на проявление зримых следствий, таких как воля, любовь, воображение – высшее свойство человеческого духа, сдерживающее все низшие влияния ради блага, но не магии ради.

Можно представить ещё много страниц «Алхимического словаря», но приведённые примеры из перечня д-ра Франца Гартманна в достаточной степени характеризуют его. С помощью словаря новый комплекс идей в натурфилософии, к формированию которого Парацельс приступил около 1515 года, после исследований в Шваце, по его собственному выражению, начал своё восхождение. Его ученики и последователи, конечно, имели ключ к терминологии, и лишь её непонятность ограждала его книги от враждебного искажения.

Мы приходим к заключению, что Парацельс, подобно древним философам, делил элементы, поддающиеся обнаружению во всех телах – животных, растительных и минеральных, – на воду, огонь, воздух и землю; эти элементы в большей или меньшей степени присутствуют