Прикладной анализ недельных глав Торы - Йегуда Эпштейн

Для того, чтобы понять это, нужно уяснить, что под Египтом (на иврите Мицраим) подразумевается не только страна в физическом понимании, но и духовное состояние. Мицраим происходит от слова мейцарим, теснины. Это духовное состояние человека, когда он не вышел на свободу, а находится в рабстве. А когда человек духовно развивается и поднимается по лестнице вверх, все то, что для него вчера еще считалось выходом на свободу, сегодня уже называется Египтом, и его задача на сегодняшний день – выйти из него.

Соответственно, каждый раз, когда человеку удается духовно подняться и он переходит на новую ступень, он в очередной раз выходит из Египта.

Таким образом, 42 перехода из Египта – это 42 действия, когда евреи раз за разом поднимались выше, и их вчерашняя ступень, к которой они так стремились и которую хотели достичь, снова становилась для них Египтом, духовным рабством.

Важно помнить об этом, не расслабляться, когда нам удалось чего-то достичь. Нужно понимать, что нельзя довольствоваться тем, что есть, необходимо стремиться к новым вершинам!

Дварим

«И повелел я вашим судьям в ту пору так: „Выслушивайте братьев ваших и творите суд праведно между человеком и братом его и его пришельцем“» (Дварим, 1:16).

Заповедь справедливого суда, кроме всего прочего, подразумевает запрет брать взятки. А где в Торе мы находим пример «взятки», да еще и разрешенной, и чему это нас учит? Мы видим это в истории Якова и Эйсава.

Написано в книге «Берейшит»: «И сказал он: „Если подойдет Эйсав к одному стану и разобьет его, то будет оставшийся стан спасен“» (Берейшит, 32:9). Раши, комментируя этот пасук, пишет: «Он [Яков] готовил себя к трем действиям: к дароприношению, к молитве и к битве».

В чем смысл дара, который посылает Яков Эйсаву, зачем он дает ему по сути взятку? Ведь Эйсав все равно может захватить все имущество Якова, зачем ему сейчас брать лишь малую часть, если, подождав немного, он может захватить все? Но именно так работает взятка: когда человек видит что-то сейчас, он сразу это хочет получить, игнорируя возможность в будущем получить больше.

Некоторое время назад психологи сделали эксперимент: каждому из группы детей предложили на выбор: или сейчас взять одну конфету, или подождать 15 минут, но получить две. Почти все выбрали первый вариант, но были единицы, которые предпочли подождать 15 минут.

Эксперимент продолжался много лет: за детьми следили, и удивительным образом, именно те, кто приняли решение подождать, потом в жизни добились успехов. А те, кто довольствовались одной конфетой прямо сейчас, не добились каких-то выдающихся результатов.

Наша возможность видеть будущее, а не только взятку, которую нам преподносит злое начало в виде сиюминутных удовольствий, определяет наше развитие как личности.

В Пиркей Авот сказано: «Кто умный? Тот, кто видит рождающееся».

Давайте смотреть в будущее и оценивать необходимость того или иного действия, не ограничивая себя узкими временными рамками, которыми так пытается нас ограничить злое начало.

Ваэтханан

«Тогда отделил Моше три города на стороне Йардена к восходу солнца» (Дварим, 4:41).

Мидраш, объясняя этот посук, говорит, что когда Моше получил эту заповедь, он сказал: «Я должен провозгласить песню, потому что и со мной такое случилось». И нужно понять: что с ним случилось и в честь чего он должен провозгласить песню?

Ктав Софер объясняет, что когда Моше убил египтянина и бежал от фараона, он сомневался, правильно ли он поступил; возможно, нужно было надеяться на Всевышнего и остаться? Возможно, у него есть недостаток в уповании на Всевышнего?

Но когда Моше получил заповедь о городах-убежищах, он успокоился: человек, убивший по ошибке, должен бежать в город-убежище для того, чтобы его не убил кровомститель. Но ведь по закону он не подлежит наказанию смертью за непреднамеренное убийство. Зачем ему убегать? Но несмотря на это, Тора обязывает убежать. Поэтому и Моше понял, что ему тоже надо было убегать из Египта во время опасности, хотя он ничего плохо не сделал, убив египтянина.

И Ктав Софер объясняет, что отсюда мы видим, что надо делать абсолютно все возможное в рамках природы, не полагаясь лишь на чудеса.

Важно помнить: истинное упование на Всевышнего работает только вместе с использованием всех имеющихся возможностей!

Экев

«И будет, если внимать будете заповедям Моим, которые Я заповедую вам сегодня, чтобы любить Господа, Б-га вашего, и служить Ему всем сердцем вашим и всей вашей душой…» (Дварим, 11:13).

В этой недельной главе мы читаем второй из отрывков, входящих в молитву «Шма Исраэль». Если мы сравним этот отрывок с отрывком из первой части «И люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем имуществом своим», то мы увидим две существенные разницы:

В первом абзаце говорится в единственном числе, а во втором – во множественном.

В первом абзаце написано «всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем имуществом твоим, а во втором «всем сердцем вашим и всей вашей душой», т.е. не написано про имущество.

Простое объяснения слова «имущество» в первом абзаце заключается в том, что есть такие люди, не самые праведные, которые любят свои деньги больше, чем «сердце и душу». Т.е. для них нужно отдельно указать, что любить Б-га нужно не только сердцем и душой, но и имуществом.

Но есть более глубокое объяснение. В Талмуде написано, что праведники любят имущество больше, чем свое тело. Причина этого заключается в том, что все, что заработано ими – заработано честно, это абсолютно чистые деньги, которые можно и нужно использовать для исполнения заповедей, поддержки изучения Торы, помощи бедным и т.д.

Именно поэтому имущество указано в первом абзаце, где происходит обращение в единственном числе, а не во множественном – чтобы подчеркнуть, что речь идет об особых людях, каких немного, которые ценят материальность именно потому, что она пришла к ним в руки абсолютно честным путем и используется она ими исключительно для святых целей.

Цель еврея в мире – не жить аскетической жизнью вдалеке от мира, но работать с материальностью и переворачивать ее в святость!

Рээ

«И разрушьте их жертвенники, и разбейте их камни памятные, а их деревья кумирные сожгите огнем, и изваяния их божеств изрубите, и истребите их имя с того места» (Дварим, 12:3).

Раши на слова «камни памятные» пишет, что это постамент, о котором говорится в Мишне «Камнем, который первоначально