Толкование на Апокалипсис святого Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова. В 24 словах и 72 главах - Андрей Кесарийский

Молитвы святых, служением Ангела возносимые и наполнившие кадильницу огнем наказания, сделали то, что он излил на землю, как некогда открыто было Иезекиилю, что один из Херувимов взятое из этого огня передал Ангелам, посланным на избиение нечестивых жителей Иерусалима (Иез. 10, 2. 6. 7). Образ же сего Ангела имеет каждый иерарх, как посредник между Богом и людьми, от одних вознося прошения, на других низводя помилование, [Col. 289] обращая согрешающих или словом, или строгими наказаниями.

8, 5–6. …И произошли голоса и громы, и молнии и землетрясение. И семь Ангелов, имеющие семь труб, приготовились трубить.

Все это обозначает ужасы, имеющие быть пред концом, как и на Горе Синайской тоже служило символами Божеского присутствия, всех устрашая, а благоразумнейших приводя к обращению. Ангелы же служат сему, как врачи, христоподражательно состраждующие, прижиганиями и сечениями врачуя немощствующих ужасною болезнию греха, или для ленивых облегчая будущее наказание, если только с благодарностию перенесут. Нас же, досточестным именем Христовым запечатленных и просящих за мучения здесь избежать бед будущих, Человеколюбец Бог, наказуя, да не предаст смерти греховной (Пс. 117, 18), как написано, но да смягчит для нас страшные дни вечных мучений, когда выроется яма изобретателю греха — оное мрачное и глубочайшее место геенны, дабы, вместе со святыми водворившись в жилище всех веселящихся (Пс. 86, 7), быть нам с Самим Спасителем Христом Богом нашим; Ему подобает всякая слава, честь и поклонение вместе с Отцом и Всесвятым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Слово 8

Глава 22

Откр. 8, 7

О семи Ангелах и о том, что, когда вострубил первый из них, на землю пали град, огонь и кровь

8, 7. Первый Ангел вострубил, и сделались град и огонь, смешанные с кровью, и пали на землю; и третья часть дерев сгорела, и вся трава зеленая сгорела.

Здесь, предполагают некоторые, указывается на мучения грешников в геенне, часто представляемые под образом чувственных страданий. Мы же думаем, что мучимых в будущем веке будет не третья только часть из всего множества человеческого, но более (ибо сказано: пространен путь, ведущий в погибель (Мф. 7, 13), потому что обозначаются этим язвы, имеющие быть при кончине. Град указывает на то, что наказания сии придут с Неба по праведному суду; огонь с кровью — на разорения городов, во все времена от рук воевавших происходящие, их пожары и междоусобицы, во время которых, как видим, избиваемо бывает и будет не менее третьей части всех живущих на земле тварей: [Col. 292] войны истребляют не только людей, но и все земные произведения! Наше об изложенном предположение и мнение подтверждает и блаженный Иоиль, ибо говорит, что прежде наступления великого дня будут на землю посланы кровь и огонь и курение дыма (Иоил. 2, 30–31).

Глава 23

Откр. 8, 8–9

О втором Ангеле и о гибели живущих в море

8, 8–9. Второй Ангел вострубил, и как бы большая гора, пылающая огнем, низверглась в море; и третья часть моря сделалась кровью, и умерла третья часть одушевленных тварей, живущих в море, и третья часть судов погибла.

Можно бы, согласно мнению некоторых, думать, что сим означается, что по воскресении и море с находящимся в нем будет сожжено очистительным огнем, разве только покажется несообразным упоминание о третьей части, ибо, как сказано, больше будет наказуемых, чем спасаемых. Впрочем, ничего не будет несообразного, что именем моря в переносном смысле означается настоящая жизнь и третья часть живущих подвергается сим язвам, и, по бездне судов Божиих, одни наказаны будут немедленно, а другим оказано будет долготерпение, ведущее к обращению и покаянию. А под великою горою, думаем, разумеется диавол (как казалось и некоторым из учителей), так как он сожигается огнем ярости против нас и соблюдается для геенны, а во время попущения будет вредить третьей части находящихся в море островов, кораблей и животных, как некогда сделал с Иовом. Ибо враг он и мститель по праведному Суду Божию. Ибо кем кто побеждается, тому и порабощается. Если принять и то, что на тех, кои в море жизни делами и словами хулят Троицу, насылается душевная смерть, и сие не представляет ничего странного и несообразного с целью [толкования].

Глава 24

Откр. 8, 10–11

О третьем Ангеле и о гибели многих от горечи речных вод

8, 10–11. Третий ангел вострубил, и упала с неба большая звезда, горящая подобно светильнику, и пала на третью часть рек и на источники вод. Имя сей звезде «полынь»; и третья часть вод сделалась полынью, и многие из людей умерли от вод, потому что они стали горьки.

Некоторые говорят, что обозначаемая полынью горечь знаменует поражающую скорбь мучимых в геенне грешников; [Col. 293] по обширности своей они правдоподобно и справедливо названы водами. Мы же думаем, что сами обозначаются и скорби указанного времени. Звезда или указывает на то, что все сие приходит на людей с Неба, или знаменует диавола, о котором говорит Исаия: како спаде с небесе денница, восходящая заутра (Ис. 14, 12). Ибо он, чрез удовольствия упоевая людей бурным и горьким развращением, попущается Богом наводить мучительные скорби, хотя и не всем, но, по долготерпению Божию, на третью часть для того, чтобы неверие в воздаяние в загробной жизни не причинило душевной смерти нетерпеливым. С оставшимися же в живых пред кончиной сбудется все горькое, видимое преднаступление и предначертание чего для вразумления нашего точно раскрыл Господь. И если не желаем быть судимы, следует нам осудить самих себя, ибо, по божественному Апостолу, ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы (1 Кор. 11, 13). Будучи же судимы, должны быть наказаны от Господа и с благодарностью принять наведения скорбей, подобно тому как видим, рассудительные больные терпеливо переносят, надеясь на выздоровление, врачебные прижигания и сечения. А посему и мы, будучи душевно здоровыми и не давая ни малой пищи геенне огненной, чтобы не быть осужденными с миром (1 Кор. 11, 32), но навеки воцаримся со Христом, Которому, вместе со Безначальным Отцом и Всесвятым Духом, подобает всякая слава, честь и поклонение и величие ныне и присно и в нескончаемые веки веков. Аминь.

Слово 9

Глава 25

Откр. 8, 12–13

О четвертом Ангеле и о затмении светил

8, 12. Четвертый Ангел вострубил, и поражена была третья часть солнца и третья часть луны и третья часть звезд, так что затмилась третья часть их, и третья часть дня не светла была — так, как и ночи.

Думаем, что сие сродно с тем, что сказано у Иоиля (Иоил. 2, 10) о солнце и луне и уже предположено по определению Владыки о скончании. Говорим же, что третьею частью светил и звезд означает третью часть продолжения дня и ночи, из чего можем видеть мы, что Бог наведет тогда зло не без ослабления, попуская наказанным быть мучимыми третью часть времени, в остальную, большую часть времени тайно призывает их, ибо кто может стерпеть чашу гнева Божия нерастворенную? [Col. 296]

8, 13. И видел я и слышал одного Ангела, летящего посреди неба и говорящего громким голосом: горе, горе, горе живущим на земле от остальных трубных голосов трех Ангелов, которые будут трубить!

Горе, горе, горе живущим на земле — сим показывается сострадание и человеколюбие божественных Ангелов. Богоподражательно милосердуют они о наказуемых грешниках, а преимущественно о тех, кои и от язв не исправляются; им особенно и прилично горе, так как живут на земле и мыслят земное и дышат прахом вместо излиянного за нас мира. Тем же, кои жительство свое имеют на Небе, нападение бедствий бывает причиною нетленных венцов и победных наград.

Глава 26

Откр. 9, 1–12

О пятом Ангеле и о мысленной саранче

9, 1–5. Пятый Ангел вострубил, и я увидел звезду, падшую с неба на землю, и дан был ей ключ от кладязя бездны. Она отворила кладязь бездны, и вышел дым из кладязя, как дым из большой печи; и помрачилось солнце и воздух от дыма из кладязя. И из дыма вышла саранча на землю, и дана была ей власть, какую имеют земные скорпионы. И сказано было ей, чтобы не делала вреда траве земной, и никакой зелени, и никакому дереву, а только одним людям, которые не имеют печати Божией на челах своих. И дано ей не убивать их, а только мучить пять месяцев; и мучение от нее подобно мучению от скорпиона, когда ужалит человека.

О звезде говорит, что это Ангел Божий, для наказания сошедший с Неба на землю, или в предназначенную для суда долину Иосафатову (Иоил. 3, 12), а кладезь бездны — геенна, и дым, исходящий из него, — что для наказуемых невидимо будет солнце и воздух; саранча же — черви, о которых сказал пророк: и червь их не умрет (Ис. 66, 24). А чтобы не вредить земле или траве, но только людям, потому что они освободятся от тления, которому рабствуют теперь ради нас. А что пять месяцев будут мучиться жестоко, и после хотя легче, но вечно. А я о звезде соглашаюсь, что это божественный Ангел; он, по Божию попущению, выведет из бездны осужденных лукавых демонов, которых связал воплотившийся Христос, чтобы они, совершая свое пред концом, получили [Col. 297] нескончаемое мучение. Дым же — тьма, производимая злыми делами от наущений их; когда откроются дела, дана будет им власть мучить людей. Помрачение же солнца и воздуха означает душевное ослепление людей, наслаждающихся светом их, или состояние их во время бедствий, ибо тьмою бывает свет для находящихся в скорби. А что мысленная саранча уязвляет людей наподобие скорпионов, сие означает, что в конце худых деяний сокрыта вредоносная смерть души, которой подвергаются незапечатленные на челах своих Божественною печатью и не сияющие просвещением Животворящего Креста чрез Духа Святого, так чтобы, по слову Владычнему, светился пред людьми свет их во славу имени Божия (Мф. 5, 16). Пять же месяцев мучения их означают, как думаем мы, или краткость времени, ибо если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть (Мк. 13, 20), по слову Владыки, или некое пятеричное время, по причине пяти чувств, чрез которые проникает в людей грех, или определенное время, известное одному Богу.