Становление этнопедагогики России - Галина Нездемковская

Возрастание этнического фактора воспитания в современных условиях, с одной стороны, выявляет социализирующий потенциал этнической среды, с другой, может явиться основой возрастания межнациональной напряженности. Воспитательная ситуация в современной России требует учета данных тенденций в психолого-педагогической практике.

Строительство национальной школы в России диктует необходимость разработки системы обучения и воспитания, основанной на принципе включения учащихся в родную этнокультурную традицию с целью становления новых поколений как ее носителей и творческих продолжателей. Необходимость радикального обновления национальной школы, преобразования ее в институт, работающий на базе собственной национальной культуры и достижений мировой культуры, решающий вопросы диалога культур, ставит перед педагогической общественностью страны ряд сложных и многогранных проблем, настоятельно требующих решения. В их числе – максимальная оптимизация целенаправленного формирования двуязычия как живого процесса взаимодействия и взаимообогащения контактирующих языков и культур, их естественного взаимопроникновения и взаимовлияния. Русский язык для части народов России реально остается посредником между родной и мировой культурами. Образовательная система призвана поддерживать диалог культур в поликультурном образовательном пространстве, решать вопросы духовно-нравственного воспитания молодежи на народных традициях.

Общая задача образования – вывести каждого человека через посредство родной и принятой им религиозной культуры на уровень мировой культуры, дать ему возможность освоить современные человеческие ценности на языке родной культуры. Однако если мы хотим сохранить территориальную, экономическую и политическую целостность России, то появляется задача вдумчивого и взвешенного приобщения различных этнических общностей к русской культуре, как культуре базового системообразующего народа России.

Действительность показывает: решение обозначенной проблемы сопровождается иногда нежелательными явлениями. Как отмечает В. А. Тишков, проявление этнического самосознания представителей некоторых народов принимает в ряде случаев отрицательные формы. «Мы заблуждаемся – пишет он, – когда думаем, что так называемые меньшинства – это всегда страдающие от господствующего большинства группы, лишенные возможности удовлетворения базовых культурных потребностей, и если они получат самоопределение, то все проблемы будут решены. На самом деле, меньшинства становятся инициаторами насилия как раз через культурные аргументы, через то, что они должны сохранить, возродить или защитить свою культуру. Они стали инициаторами насилия и конфликтов, которые последнее время произошли на территории бывшего Советского Союза и в других регионах, начиная с бывшей Югославии и кончая Шри-Ланкой… Они воспроизводят абсолютно несостоятельные националистические культурные дискурсы, превозносят культурные исключительности одного народа, скажем осетин по отношению к ингушам, создавая стереотипы, закладывая все необходимые основы для последующего насилия…»[37].

Воспитание и гармонизация межнациональных отношений учащихся в современном образовательном пространстве – одна из наиболее острых проблем, ставшая особенно актуальной в новых условиях. Человек входит в человечество через национальную индивидуальность. «Национальный человек – больше, чем просто человек, в нем есть разные черты человека вообще, и еще есть черты индивидуально-национальные. Можно пожелать братства и единения всех народов Земли, но нельзя желать, чтобы с лица Земли исчезли выражения национальных ликов, национальных духовных типов и культур»[38].

Важным в плане нашего исследования является соотнесение понятий «этнос», «народ» «нация» с категорией «воспитание». Раскрытие данного вопроса напрямую связано с теоретико-методологическими установками, разработанными философами: Б.С. Гершунским, В.В. Краевским, В.А. Бакаевым, В.А. Тишковым и др.

Воспитание в общефилософском плане трактуется как «целенаправленный процесс перевода накопленной человечеством культуры в индивидуальную форму существования, когда внешнее (объективное) становится содержанием внутреннего (субъективного), т. е. переводится в область сознания конкретных людей, чтобы потом, соответственно, отразиться в их мыслях, поведении, чувствах»[39].

Воспитание понимается нами, прежде всего, как одна из основных функций человеческого общества. Вместе с тем, это целенаправленный процесс передачи новым поколениям ранее накопленного социально-исторического опыта знаний, умений, ценностей, морали и т. д. как в организованных формах (например, дома молодежи, школы, детские сады), так и путем естественного усвоения в результате взаимодействий поколений и влияния среды.

Все элементы духовной культуры народа (этноса) – язык, традиции, обычаи, нормы поведения, идеалы, ценности и т. д., обязательно нуждаются в эффективном механизме воспроизводства, которым, естественно, может стать лишь воспитание, ибо человечество еще не создало способа передачи этнических особенностей каким-либо иным путем. Понимаемое таким образом воспитание имеет огромное значение в возникновении, развитии этнической общности, сохранении культуры, самобытности, особенностей, отличающих ее от других этносов.

На ранних стадиях развития человеческого общества воспитание было общим, одинаковым для всех. По мере развития человеческого общества, зарождения первых этнических общностей воспитание постепенно приобретает этнический характер. Наряду с инвариантами в воспитании появляются варианты воспитания, которые позволяют воспитывать ребенка как представителя данного этноса. На этом этапе знания о воспитании обобщаются и сохраняются в произведениях фольклора, традициях, обычаях, обрядах, ритуалах, церемониях. Таким образом, получает зарождение и развитие этнопедагогическая мысль. Вначале она бытует в устном виде, с появлением письменности – в письменном виде.

Итак, изучая историю этнопедагогики, мы пришли к следующим выводам: этнопедагогика – это теоретическое обобщение народных традиционных знаний о воспитании детей и молодежи. Объектом ее изучения является народная педагогика и народная культура. Традиционное народное воспитание в широком социально-педагогическом смысле является синонимом понятия «народная педагогика». Традиционное народное воспитание в узком педагогическом смысле отражает «инварианты воспитания», этническое воспитание – «варианты воспитания».

Зарождению этнопедагогики способствовали определенные предпосылки. Появление первых обобщений традиционного народного опыта воспитания произошло в ранних произведениях фольклора в устной форме. Этнопедагогика прошла в своем развитии ряд этапов – от элементарных знаний до теорий, концепций и др. Изучение истории этнопедагогики имеет важное значение в профессионально-педагогической подготовке будущего учителя, так как она не только представляет богатый воспитательный потенциал народной педагогики, но и содержит ценный опыт совместного непротиворечивого проживания разных народов на территории России. Этот опыт имеет огромное значение для решения национальных проблем современной России и для работы педагогов в многонациональных детских и молодежных коллективах.

Контрольные вопросы и задания

1. Существует ряд определений этноса. Сделайте выборку этих определений из энциклопедий и толковых словарей, сравните их и выделите признаки характеризующие этнос.

2. Проанализируйте известные вам концепции этноса выберите ту, которая на ваш взгляд является наиболее приемлемой, докажите почему.

3. Какова роль этногенеза в зарождении этнопедагогической мысли?

4. Раскройте сущность научного понятия «этничность» и опишите, в каких значениях она понимается.

5. Охарактеризуйте и сравните понятия «этническая идентичность» и «российская идентичность».

6. Дайте определение понятию «национальный менталитет» и на примере двух российских народов охарактеризуйте его сущность.

7. В каких значениях может употребляться понятие «народ»?

8. Раскройте сущность научного понятия «нация».

9. На основе изучения литературы по теме дайте определение следующих научных понятий: «этнос», «этническое воспитание»; «народ», «народное воспитание»; «нация», «национальное воспитание».

Литература для самостоятельной работы

1. Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса – М.: Наука,1983. -412с.

2. Бромлей Ю.В. Человек в этнической (национальной) системе // Вопросы философии. – 1988. -№ 7. – С. 16–28.

3. Гердер И. Идеи к философии истории человечества. М.: Наука, 1977. 703с.

4. Гумилев Л.Н. Конец и вновь начало. Популярные лекции по народоведению. – М.:Рольф, 2000,– 384 с.