Творения. Часть 3 - Афанасий Великий

время без благодарения; а теперь, когда именно наступило для нас, по воле еретиков, время скорби, наипаче должны мы славословить Господа, говоря словами святых: сия вся приидоша на ны, и не забыхом Тебе (Пс. 43, 18)! Ибо, как Иудеи, когда должны были терпеть насилие от полчищ Едомлян (Псал. 136, 7) и когда были утесняемы врагами Иерусалима, не теряли бодрости духа, но тем с большим усердием воспевали хвалебныя песни Богу; так и мы, возлюбленные мои братия, когда нам возбраняется изрекать слово Божие, тем более должны возвещать его; и когда нас угнетают, воспевать хвалебные гимны за то, что мы удостоились за истину принять безчестие и мучение. Посему будем возносить благодарение, когда нам приходится страдать! Так и блаженный Апостол, сам во всякое время благодаря, побуждает и нас подобным же образом приступать к Богу, говоря: со благодарением прошения ваша да сказуются к Богу (Филип. 4, 6). А как он побуждает нас никогда не отступать от этого требования, то говорит: всегда благодарите, непрестанно молитесь (1 Сол. 5, 18. 17)! Ибо хорошо знал он, что, если верующие благодарят, они чрез то приобретают крепость; и если они радуются, то могут перейти чрез твердыни вражеския, как те праведники, которые так говорили: о Тебе враги наша избодем роги (Псал. 43, 6) и Богом моим прейду стену (Псал. 17, 30). А если мы пребудем таковыми всегда, теперь же в особенности; то, хотя бы многия бедствия постигли нас и множество еретиков возмутилось против нас; все же мы, возлюбленные братия мои, со благодарением отпразднуем то священное празднество, которое теперь приближается к нам, препоясав наши помыслы по примеру Спасителя нашего, о Котором написано: и будет препоясан правдою о чреслех, Своих и истиною обвит по ребрам Своим (Ис. 11, 5); с жезлом в руках у каждаго из нас – с жезлом, прозябшим от корня Иессеева, обувши ноги наши готовностью исполнять повеления Евангельския (Еф. 6, 15), мы возможем праздновать Пасху, как говорит Павел не в квасе ветсе…, но в безквасиих чистоты и истины (1 Кор. 5, 8), в том уповании, что мы таким образом, чрез праведность во Христе, получили примирение; поелику не отпадаем от веры и не оскверняемся вместе с еретиками и всеми чуждыми истины, которая ниспровергнет их деяния и замыслы. А если мы радуемся в печали, то избавимся от печи железной (Втор. 4, 20) и от (области) мрака; грозное Чермное море прейдем без урона; так что, увидев посрамление еретиков, можем потом воспеть с блаженным Моисеем сию возвышенную хвалебную песнь: поим Господеви, славно бо прославися (Исх. 15, 1)!

Если, воспевая так, мы увидим, что грех в нас побежден, тогда возможем мы пройти и чрез пустыню; а если во св. Четыредесятницу предочистим себя молитвою и воздержанием, благочестным поведением и добрыми делами, тогда мы получим возможность вкусить и от священнаго Агнца пасхальнаго в Иерусалиме.

Начало же Четыредесятницы падает на пятое Фаменофа[4]. После того, как мы в эти дни, как я сказал, предочистились и приуготовились, мы начинаем святую седмицу великаго праздника Пасхи в десятый день Фармуфа[5]; а в это время, мои возлюбленные братия, подобает прилежно молиться, поститься и бдеть, дабы мы могли, окропив наши пороги Честною Кровию, избежать губителя (Исх. 12, 7. 23). Затем, в пятнадцатый день месяца Фармуфа[6]. когда мы по вечери субботнем (Матф. 28, 1) слышим от ангелов: что ищете живаго с мертвыми? Несть зде, но воста (Лук. 24, 5. 6), мы прекращаем пост. Вслед за сим, я разумею – в шестнадцатый день месяца Фармуфа[7], для нас наступает великий день воскресения, в который возстал из мертвых Господь, даровав нам мир с нашими ближними (Лук. 24, 36). Когда же мы таким образом, согласно с Его волею, празднуем Пасху, то (начиная) с этого дня, с светлым Воскресением соединяем и семь недель Пятидесятницы, в которую мы, если только удостоились получить благодать Св. Духа, непрестанно должны славословить Господа, чрез Котораго честь и держава да будет Отцу во Св. Духе во веки веков, аминь!

Приветствуйте друг друга лобзанием святым! Приветствуют вас братья, которые при мне! Будьте здравы и памятуйте о нас в Господе! (О сем) творю я моление, братия мои возлюбленные и вожделенные!

Конец третьяго праздничнаго послания св. Афанасия.

* * *

Четвертое праздничное послание еп. Афанасия

По которому воскресенье Пасхи в сорок восьмом[1] году эры Диоклитиана было семнадцатаго Фармуфа[2], в четвертый день апрельских нон; в консульство Овиния Пакациана и Мецилия Гилариана, когда префектом был Евгений – в пятый год индиктиона.

Это послание (Афанасий) отправил из резиденции Императора с одним воином.

1) С промедлением и вне обычнаго времени пишу вам, возлюбленные! однако надеюсь, что вы извините меня за сию медлительность ради дальности пути и тяжкаго недуга; ибо, изнемогая от того и другого, я медлил писать вам; а сверх всего к этому присоединились тягостныя огорчения. Но хотя путешествие было продолжительно, и болезнь тяжела, я, несмотря на то, не забыл уведомить вас о Празднике и, возвещая о нем, по обычаю, выполняю мой долг. Если мое послание переступило обычное время объявления, то все же и теперь, когда враги посрамлены и осуждены Церковью за то, что без причины преследовали нас, кажется, благовременно нам опять начать торжественное песнопение, – теперь, когда мы воспеваем песнь на гибель Фараона: поим Господеви, славно бо прославися: коня и всадника вверже в море (Исх. 15, 1).

2) Снова радостно переходим мы, возлюбленные, от праздников к праздникам, опять возобновляем праздничныя собрания; опять священныя бдения нашего духа; опять понуждаем мы себя быть духовно бдительными, при размышлении о сих сокровищах. (Наступающие) дни (Поста) проводим мы так не потому, что скорбим, но как услаждающиеся духовною пищею и уверенные в том, что мы в состоянии заставить плотския похоти умолкнуть, а чрез то и превозмочь врагов. Подобно тому, как благочестивая Юдифь, предав себя предварительно посту и молитве, преодолела врагов и убила Олоферна; а благочестивая Есфирь, когда всему роду ея уготовлялась гибель и всему народу Израильскому грозило уничтожение, ничем иным, как постом и молитвою к Богу, удержала ярость притеснителя и таким образом гибель народа обратила в спасение, – почему эти дни почитаются у Израиля праздничными. Так равным образом издревле торжественно отправляются как именитыя празднества те дни, в которые погибал враг, козни против народа не достигали цели, и Израиль был спасаем. Посему блаженный