Почему мы болеем? Виртуальные реальности болезней и зависимостей. Выход есть! - Юлия Яценко

7) Вот тогда, как кисель, по всему пространству души человека распространяется последний нечистый седьмой дух уныния. Когда же наполнилась душа такого человека всеми перечисленными нечистыми семью духами, то такой простенький дух пьянства, или курения, или наркотизации, или токсикомании (лекарственной зависимости), или игромании (гемблинг, зависимость от игровых автоматов), или зависимости от интернета, или азартных игр, или дух блуда вползает в разрушенную храмину души человека, где приобретает вольготную жизнь и полностью разрушает не только душу, но физическое тело и энергетические структуры, поедает последние остатки воли, съедает личность. Человек превращается в биоробота.

Дай нам, Господи, духа осторожности, внимательности и разумения!

Как вы поняли, что даже уничтожение зла бесплодно, если это уничтожение не есть проявление добра и не несет плодов добра.

Из книги серии «Крупицы духовной мудрости»

Духовная брань (о кознях врагов спасения и как противостоять им)

Москва, Изд-во «Паломник», 1993 г.

Как бесы нападают на людей

Бесы действуют:

A) непосредственно на душу нашу, Б) через плоть нашу,

B) посредством людей,

Г) посредством разных вещей и обстоятельств нашей жизни (Свт. Синклитикия).

Темная сила чаще всего начинает нападать на человека через посредство окружающих его людей, возбуждая в них недовольство, вражду и неприязнь (Еп. Игнатий Брянчанинов).

Пьянство (наркотики и пр.) – корень всех зол; тягчайший их всех грехов (Свт. Иоанн Златоуст).

Пьянство (наркотики и пр.) – диавольская сеть, пьянство (наркотики и пр.) – диавольская отрава; ибо пьянство (наркотики и пр.) губят души человеческие, а вместе с душами и тела… От пьянства (наркотиков и пр.) рождаются все скверные страсти, все преступления в основном совершаются в пьяном виде; пьяный (наркоман) – жилище бесов, плач Ангелов; он не только унижает свое звание, но даже и человеческое достоинство; он отвратителен пред очами Божиими (Еп. Игнатий Брянчанинов).

С пресыщением и пьянством (наркотиками и пр.) враг безплотный входит в сердце человека (Прп. Макарий Великий).

К страстям, самым вредным для здравия человека, принадлежит грусть, а также зависть и гнев, скупость, объядение и пьянство (наркомания).

Чем можно изгнать беса пьянства (наркомании и пр.)? – верою в Бога, молитвою и постом (Ев. от Луки, гл.11, ст. 24).

Диавол учиняет два зла: вовлекает в грех и удерживает от покаяния (Свт. Иоанн Златоуст).

«Господи, помилуй меня, великого грешника», «Верую, Господи, помоги моему неверию», – при чтении или произнесении вслух этих молитв бесы исчезают сразу (Свт. Иоанн Кронштадтский).

Легион – имя мне, яко мнози есмы. Духи не телесны, потому места собою не наполняют и не занимают подобно телам. Этим объясняется физическая возможность пребывания многих духов (легион) в одном человеке (Ев. от Марка, гл.5, ст.9).

Диавол поселяется в людей по попущению Божию, потому что эти люди привлекли к себе сами злых духов. В угодных же Богу людей (верующих в Бога) бесы не могут войти (Прп. Иоанн Дамаскин).

Изгнать беса не так важно, как освободиться от греха, после покаяния бес уходит сам. Где Бог – там и мир. И противное само себя показывает: где зависть, вражда, нетерпение, страсти, самолюбие и т. п., – там и дивол (Старец Анатолий Оптинский).

Надежда людей на получение от Бога прощения грехов не может оправдаться без любви к Богу и ближним (Прп. Нифонт).

Бог, по милосердию Своему к кающемуся грешнику хотя прощает грехи, но при вторичном согрешении сила злых духов увеличивается, и человек бывает в опасном состоянии и его может постигнуть внезапная смерть без покаяния; ибо злые духи ежеминутно стараются погубить душу, почему грешнику не надо поддаваться своим греховным страстям (Афонский Подвижник).

Враг нападает на нас в последний час смертный, употребляя на это всякую страсть, какою кто из умирающих обладаем был в жизни и на какую наиболее был падок, и старается возбудить ее, чтобы человек отошел в страстном настроении, имеющим решить участь его, чтобы Ангел-Хранитель не мог приблизиться к нему и спасти его (из «Невидимой брани»).

Добрый Ангел тих и скромен, кроток и мирен, поэтому, когда войдет он в твое сердце, постоянно будет внушать тебе справедливость, целомудрие, чистоту, ласковость, снисходительность, любовь и благочестие. Когда приступит к тебе гнев или досада, гордость, хвастовство, надменность, распутство, пьянство (наркомания) и т. п., тогда знай, что с тобой злой ангел (Свт. Ерма).

Бог в наших молитвах не нуждается, а мы нуждаемся в молитве к Нему, подобно тому как нищий нуждается получить милостыню от богатого, а не богач – в прошениях нищего (Свт. Варсонофий Великий).

Враг нашего спасения – диавол всеми силами и коварствами старается порвать нашу связь с Богом через грех, через страсти плотские, пристрастия мирские (пьянство, наркомания и пр.), сребролюбие и т. п. (Свт. Иоанн Кронштадтский).

Смотри и запиши в сердце своем: сластолюбие и любовь к покою бывают причиною попущения Божия нападать диаволу на человека (Прп. Дорофей).

Бесы выкапывают нам три ямы:

во-первых, борются, чтобы воспрепятствовать нашему доброму делу,

во-вторых, чтобы сделано было не по Богу,

в-третьих, тихо подкравшись, ублажают (льстят нам, обманывают) нас как живущих богоугодно.

Неврастения, истерия, нервность и т. п. – виды греха, а именно, греха гордости. Самый главный неврастеник – диавол. Есть три ступени борьбы с нервами – лечение, самоконтроль и главное – осознание своего греха в душе с раскаянием (Свт. Иоанн Лествичник).

Не превозносись в чем-либо. Ибо все, что имеешь – дар Божий есть (Прп. Григорий Синаит).

Если согрешил – немедленно кайся, проси у Господа прощения: «Согрешил, Господи, прости. Матерь Божия, спаси мя. Святый Ангеле, сохрани мя». И Бог простит сразу же. Но надо помнить, что сколько раз человек согрешит или осудит согрешающего, столько бес и запишет ему злых дел. Не суди, и не судим будешь (Блаж. Диодох).

Если человек обвиняет диавола как виновника своих грехов, то он обвиняет самого себя. Ибо не диавол, но сам человек есть виновник своих преступлений и грехов. Ему надлежало бы сопротивляться своим пожеланиям, влекущим к злу и греху (Прп. Макарий Великий).

Обиды, причиненные нам другими, диавол всегда увеличивает в сто раз и представляет их в ложном виде. Грех, страсть, диавол в мгновение изменяют лицо человека из светлого в мрачное, из доброго в злое. Скупость – от диавола, щедрость – от Бога (Прп. Макарий Великий).

Слово о смирении

Любовь – Бог. Если Бога любишь, Бог в тебе пребывает, а ты – в Боге. Злоба – диавол. На мгновение озлобишься на ближнего – и бес в тебе; зайдет иголкой и постарается сделаться в тебе горой – так он расширяется и так он тяжел! «Из мухи слона сделает», поэтому люби постоянно Бога и ближнего. По вере будет вам (Свт. Иоанн Златоуст).

У нас есть верный барометр, который показывает возвышение или понижение нашей духовной жизни, – это сердце. Его можно назвать и компасом, коим мы руководимся в плавании по морю этой жизни. Соединяйся с Богом душою своею посредством сердечной веры и все сможешь в этой жизни сделать (Старец Александр Гефсиманский).

Глава и сущность (можно сказать, душа) всех добродетелей есть любовь, без которой ни пост, ни бдение, ни молитвы, ни труды ничего не значат (Блаж. Августин).

Смиренный не помнит зла, причиненного ему другими, и не осуждает человека согрешающего. Таким образом, он тремя способами получает отпущение грехов себе: как не судящий – не судится, как смиренномудрый – оправдывается, как прощающий – получает прощение и все у Бога (Свт. Афанасий Александрийский).

Ни с кем не препирайся. Учись повиноваться и слушаться. Не стыдись никакого дела (Архимандрит Феофан Новоезерский).

Люби за зло платить добром, за проклятие, злословие – благословением, благожеланием и добрыми о врагах отзывами, – в этом заключается смирение, а посредством смирения человеку прощаются грехи все его (Авва Дорофей).

Надо иметь сердечное убеждение, что без Божией помощи и помыслить доброе не можешь (Прп. Амвросий Оптинский).

При всяком благом деле или благотворительности всегда говори про себя: «Не знаю, угодно ли Богу, ибо иной суд человеческий и иной Божий»; таким образом, избежишь тщеславия и гордыни (Свт. Игнатий Брянчанинов).

Поститься не всегда здоровье позволяет, молиться не всегда время есть, а смиряться всегда и везде никто и ничто не мешает. Кто обращает всегда взоры свои на свои недостатки, тот всегда находит других лучшими себя. «Боже! Милостив буди мне грешному» (Прп. Симеон Богослов).

Должно искать примирения с обидевшим нас через посредство своих услуг, оказывая ими добро (Свт. Феофан Затворник).

Слово гордое и злое обращает людей к злу, а слово смиренное и доброе обращает к добру и злых людей (Прп. Макарий Великий).