Древнерусская государственность: генезис, этнокультурная среда, идеологические конструкты - Виктор Владимирович Пузанов

друзей…"[1719]. Пс. 21, согласно Феодориту и Георгию Богослову, "очевидно относится ко Христу. Он пророчествует о вочеловечении и спасительном страдании его, что и сбылось наконец"[1720]. Цитируемый же стих 17 воспринимается как пророчество о пленении и казни Иисуса Христа[1721]. Пс. 7 — "умилостивительная песнь, которою пророк старается преклонить Бога на милость и в которой призывает Его к себе на помощь"[1722]. Опять же, для нас несущественно, на самом ли деле именно эти псалмы пел Борис, и пел ли вообще. Существенно то, что, согласно древнерусскому книжнику, той ситуации, в которой оказался Борис, наиболее полно соответствовали именно данные псалмы и цитируемые стихи.

Если судить по сохранившимся рукописям, на Руси популярны были толкования псалмов Феодорита и Афанасия[1723]. Мы, естественно, не знаем, какая толковая Псалтирь[1724] была в распоряжении Владимира Мономаха[1725]. Нельзя исключать и возможность использования князем греческих рукописей, которые он, как предполагают исследователи, мог задействовать и для написания своего "Поучения"[1726].

Предлагаемый подход требует тщательного анализа, с использованием максимально-возможного круга святоотеческих толкований и дошедших до нас Псалтирей древнерусского периода. Поэтому в данной части работы представлены некоторые результаты предварительного исследования, опирающегося на изучение: 1) толкований Афанасия, Феодорита, Василия Великого; 2) Чудовской и Евгеньевской Псалтирей XI в.[1727]; толковой Псалтири византийского богослова Евфимия Зигабена (ум. в 1118 г.)[1728].

В трактовке следует учитывать: разные принципы толкования псалмов[1729]; общее содержание псалмов и обстоятельства их написания; содержание отдельных стихов; общую смысловую нагрузку подборки в целом, как своеобразного псалма Господу, скомпилированного Владимиром.

Конечно, предлагаемая реконструкция предусматривает высокую степень субъективности, однако, как представляется, она не противоречит самому принципу так называемого "гадания" и позволяет определить общую направленность мыслей Владимира Мономаха.

Пс. 41–42 содержат одну и ту же мысль. По мнению Феодорита, Феодора Антиохийского и Иоанна Златоуста в них Давид пророчествует о предстоящем вавилонском пленении евреев, переживает их страдания по отеческой земле[1730]. Стих, выпавший Владимиру повторяется трижды (Пс. 41: 6, 12; 42: 5). По Иоанну Златоусту "здесь беседует съ своею душею каждый из благочестивых вавилонских пленников… А это Давид говорил от их лица потому, что получил удостоверение от Бога в будущем их возвращении в Иерусалим"[1731]. "Уповай, говорит, душа моя, на Бога, потому что я буду славить его, по возвращении в Иерусалим"[1732]. Повторяются пленным иудейским народом эти слова (Пс. 41: 12) "для того… чтобы исполнить себя надеждою и терпением"[1733]. Третий раз говорится стих (Пс. 42: 5), "чтобы больше укрепить душу против скорби, дабы радовалась о том, что непременно освободится, по Феодориту, из плена"[1734]. Пс. 41 надписан "въ конецъ". Такое надписание может означать, что псалом "содержит в себе и пророчества, на исполнение коих, как на цель или конец, должен обращать внимание читатель"[1735].

Пс. 36. — нравственный, содержащий вразумления, стоит особо[1736]. Достаточно конкретен. Основное его содержание и имеющиеся толкования близки по сути: не подражай и не завидуй нынешнему счастью злых, так как они будут истреблены, а с благодарностью переносящие искушения, наследуют не только Царство небесное, но и блага земной жизни.

Слова пс. 123, согласно экзегетической традиции, произносятся евреями по возвращению из вавилонского пленения в Иерусалим. Они содержат благодарность Господу за избавление от плена и от врагов[1737]. Как мы видели, стих был изменен Мономахом.

Пс 55. написан Давидом в благодарность Господу за спасение жизни, когда он, скрываясь от Саула, пришел в Геф. Народом здесь, по мнению Феодорита, Давид называет народ иудейский, находящийся в Вавилонском плену и поэтому удаленный "от святилища, то есть — от Иерусалимского храма. Надписывается "в конец" потому, что содержащиеся в нем о народе иудейском пророчества уже приближались к концу или исполнению"[1738].

"Помилуи мя, Боже, яко попра мя человек… (55: 2). Попраша мя врази мои…" (55: 3). Согласно экзегетической традиции, если псалом произносится от лица Давида, то под "человеком" и "врагами" подразумеваются Саул и его сообщники. Если от лица плененных иудеев — Навуходоносор, от впавшего в грех человека — дьявол[1739].

Пс. 57 (как и Пс. 56) написан по случаю чудесного избавления Давида от Саула. Давиду представилась возможность убить спящего Саула, но он не воспользовался ею. Смерив свой гнев, не убив царя, Давид показал тем самым, что не верил спасению через погибель своих врагов, но только полагался в этом на Господа. Поэтому, как и предшествующий псалом, надписан "не растлиши"[1740]. Характерно, что Мономахом выписаны ст. 11–12 пс. 57, в которых проводится мысль о спасении праведника (несправедливо подвергающегося злоумышлениям) и истреблении грешника (победе праведного над грешным). При этом, согласно отдельным толкованиям, речь идет не только о загробном воздаянии, но и о вознаграждении праведника и наказания грешника в сей жизни, что должно стать примером для других ("И рече оубо человекъ: Аще есть плодъ праведника, и есть убо Богъ судяи земли")[1741].

Пс. 58 написан Давидом по поводу очередного спасения от Саула. В цитированных Владимиром стихах, "враги" и "восстающие" — Саул и его сообщники, которые едва не схватили Давида в его доме. Показательно, что окончание ст. 4 ["собираются на меня сильные, не за преступление мое и не за грех мой, Господи]" Мономахом не записано. Почему Владимир не дописал ст. 4-й? Не потому ли, что не вполне был уверен в своей безгрешности в отношении "братьи"? Или это было вызвано композиционными соображениями?

Пс. 29, "…обновления дому…" единственный такого рода в Псалтири, в котором, согласно разным трактовкам, пророчествуется: об обновлении храма Соломона; обновлении души Давида; новоделании человеческой природы, совершенное Иисусом Христом и т. д.[1742] Определенную параллель можно провести с пс. 95 "Хвала песни Давиду, внегда домъ созидашася по пленении…". Не могло ли понятие "дом" восприниматься буквально? Например, в значении: семья, домочадцы, род, династия[1743], или, как в "Памяти и похвале…" Иакова Мниха, — Русская земля[1744]. Тогда, если Владимир производил детальную подборку текстов, пс. 29 воспринимался как предзнаменование последующего обновления "дома", в то время как пс. 95 вел речь о созидании "дома" после пленения. "Пленение" же Владимирово еще не закончилось, хотя, как он уверовал из обращения к Псалтири, было не вечным. Думаем, он надеялся, что освобождение из плена и "обновление дома" будет скорым и, уж во всяком случае, непременным: "вечеръ водворится плачь, а заутра радость".

Пс. 62 написан Давидом в пустыне, куда он