Жизненный цикл Евроазиатской цивилизации – России. Том 2 - Александр Владимирович Семенков
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Под руководством преподобного Зосимы обитель продолжала строиться. Во время его игуменства были с почестями перевезены в Соловецкий монастырь и помещены в гробнице за алтарем храма в честь Успения Пресвятой Богородицы мощи святого Савватия. Это произошло в 1465 году. От мощей почившего подвижника стали совершаться исцеления, которые свидетельствовали о его святости. Немало безнадежных больных, с верою призывавших молитвенную помощь преподобного Савватия, избавлялись от своих недугов у его гробницы.
Жизнь в обители шла своим чередом. И вот однажды игумен Зосима, подобно Савватию, тоже почувствовал приближение своей смерти. К смерти он приготовился заранее, как делали это благочестивые люди того времени: сам приготовил себе гроб, в котором и был погребен за алтарем Преображенского храма. Простившись с безутешной братией, он завещал ей не отступать от монастырского устава, своим преемником он назначил монаха Арсения. С молитвой на устах 17 апреля 1479 года преподобный Зосима в глубокой старости почил о Господе.
Впоследствии над его могилой была устроена часовня, а его мощи совместно с мощами преподобного Савватия были перенесены в освященный в их честь Преображенский собор.
Преподобный Герман прожил дольше преподобного Зосимы. Новый игумен Соловецкого монастыря направил его по делам монастыря в Новгород. Там, добравшись до монастыря, основанного преподобным Антонием Римлянином, старец Герман принял праведную кончину. Ученики не сумели довезти его тело до Соловецкой обители из-за весенней распутицы, и потому похоронили Германа у часовни деревни Хавроньиной на берегу реки Свирь. Уже при новом настоятеле, игумене Исайе, были обретены и перевезены на Соловки его нетленные мощи. В 1547 году преподобные Зосима и Савватий Соловецкие были причислены к лику святых. Позднее, в 1692 году, стали праздновать и память их сподвижника святого Германа.
ГЛАВА 81. Мировоззренческий выбор. Направления формирования духовно-религиозного мировоззрения
81.1. Основные течения духовно-религиозной жизни в Московской Руси-России
Особенностью духовно-религиозной жизни в эпоху Московского царства явились религиозные антагонизмы, которые проистекали из восприятия тенденций и настроений византийской духовно-религиозной жизни, и перенесения их на русскую почву.
В истории византийской религиозной мысли и, главное, в истории византийской культуры после середины XIV века, то есть после победы учения св. Григория Паламы, прослеживаются два этапа. На первом, в XIV веке, одной из ведущих тем византийской культуры был Фаворский свет, его явление миру, преображение мира благодаря энергии Божественного света, путь приобщения к нему. На втором этапе, в XV веке, в тяжелейших политических условиях, в предвестии близкой гибели Империи, в византийской живописи появляются изображения, полные идеальной гармонии, которые словно противопоставляются трагизму окружающего мира. Центром, где формировался новый образ и новый стиль, был, вероятно, Константинополь, не сохранивший памятников этого времени. Влияние столичного воздействия достигло периферийных областей – в частности, Сербии (так называемая моравская школа), а также Руси. В XVI веке в Византии живая творческая традиция сменяется консерватизмом, бессильным в дальнейшем противостоять влияниям, идущим с Запада. В XVI веке исихазм постепенно перестает играть ведущую роль и на Руси.
Именно на рубеже XV–XVI веков было положено начало тем спорам о духе и букве православия, которые впоследствии привели к расколу Русской Церкви в середине XVII века. В ту эпоху существовало три основных направления богословско-философской мысли: официальное традиционное православие, исихазм, и разные формы ереси. Если традиционное православие вызывало критику своей закосневшей церковной жизнью, то два других направления находились на подъеме и имели многих приверженцев, не только среди духовенства, но и в общей народной массе.
Вторая половина XV века стала временем рождения двух основных направлений русской церковной мысли, получивших в русской историографии название нестяжателей и иосифлян. Лидером первого направления явился бывший монах Кирилло-Белозерского монастыря преподобный Нил Сорский (1434–1508), а идейным вождем второго направления – влиятельный настоятель Волоколамского монастыря преподобный Иосиф Волоцкий (Санин) (1440–1521).
В течение XVI века продолжался полемический диалог двух основных течений духовно-религиозной жизни – нестяжателей: Нил Сорский, Вассиан Патрикеев, Максим Грек, и иосифлян: Иосиф Волоцкий, митрополиты Даниил и Макарий. Дискутировались сущностные вопросы об уме и душе, истине и правде, добре и красоте, вере и справедливости, жизни и смерти, свободной воле и понуждении.
В духовной жизни получает перевес то направление, которое возглавлялось преподобным Иосифом Волоцким. Хотя сам св. Иосиф и был приверженцем исихазма, все же внешняя аскетическая жизнь и широкая деятельность занимали у него главное место, и молитвенное делание подчиняется социальному служению. У последователей же преподобного Иосифа первое место стало занимать поучение; духовная жизнь снижается и суживается; она обращается главным образом во вне. Параллельно этому переключению духовной жизни на внешнее, уставное благочестие, происходит переключение на внешность и в искусстве. Догматическое содержание образа начинает утрачивать свое доминирующее значение и не всегда ощущается как основное. Увлечение благообразием и благоустройством, свойственное иосифлянству, стимулирует преобладание внешних форм благочестия в ущерб качеству духовно-религиозной жизни.
Еще одной стороной религиозной жизни стали ереси и борьба с ними. Появление ересей есть общеевропейский процесс. Его основы в России и на Западе весьма близки, ибо связаны с требованием рационализации Церкви и церковной организации. В 1370-е годы среди горожан и низшего духовенства развилась ересь стригольников, критиковавших догматическую сторону официального религиозного учения, выступавших за дешевизну церкви и требовавших предоставления мирянам права проповеди.
На церковном соборе 1503 года нестяжатели и иосифляне выступили единым фронтом против еретиков. Выступая против самих еретиков, «заволжские старцы» были категорическими противниками их умерщвления, в то время как иосифляне настаивали на предельно жестком искоренении ереси, вплоть до применения к еретикам европейского опыта аутодафе «по гишпански», то есть сожжения на инквизиционных кострах.
В декабре 1504 года в Москве собрался церковный собор, целиком посвященный «проблеме еретиков». Наряду с Иваном III его заседания впервые вел и «великый князь всея Русии Василей Иванович». Вместе с митрополитом Симоном оба великих государя «обыскаша еретиков и повелеша лихих смертною казнью казнити». В результате Иван Волк Курицын, Митя Коноплев и Иван Максимов были «сожгоша в клетке на Москве», а архимандрит Кассиан, его родной брат Самочерный, Некрас Рукавов, Гридя Квашня и Митя Пустоселов были сожжены в Новгороде. Следует особо подчеркнуть тот факт, что в то время, когда по всей католической «цивилизованной» Европе полыхали инквизиционные костры, погубившие сотни тысяч еретиков, на Руси подобной изощренной казни подверглись только несколько вождей «жидоствующих» и массовых сожжений на кострах в православной Руси никогда не было.
В конце 1530-х годов возникла новая ересь «вольнодумцев», идейные лидеры которой
