Религиоведение - Марианна Михайловна Шахнович

что в конечном счете и определяло итоговый

результат, то в Англии первоначальный импульс последовал «сверху».

Король Генрих VIII (1509–1547) первоначально осуждал Реформацию

и даже выпустил памфлет с критикой идей Лютера, за что получил от

папы почетный титул «защитник веры». Любопытно, что британские

монархи, даже обратившись к протестантизму, продолжают его сохранять вплоть до настоящего времени. Но когда папа Климент VII не дал

Генриху согласия на расторжение брака с Екатериной Арагонской, от

которой у него не было сыновей, король при поддержке парламента

в 1531–1534 гг. принял ряд актов, разрывавших связи английской церкви с Римом. Согласно «Акту о супрематии» (1534) король стал «главой церкви» и без труда добился от подконтрольного ему духовенства

как расторжения брака с Екатериной Арагонской, так и согласия на

новый брак.

Однако в области догматики и культа английская церковь оставалась еще фактически католицизмом без папы. Только в 1540–1550-е гг., при преемнике Генриха Эдуарде VI были приняты основы вероучения

и молитвенник, отмеченные влиянием лютеранства и кальвинизма.

После попытки частичной реставрации католицизма в период правления Марии Тюдор (1553–1558) Реформация в Англии была продол-жена Елизаветой I (1558–1603). Королева отчетливо понимала, что

в стране имеются как приверженцы различных форм протестантизма, так и лица, в той или иной степени тяготеющие к католицизму. Поэтому ее целью было создание единой национальной английской церкви, способной к сочетанию различных богословских позиций. Был принят

новый «Акт о супрематии» (1558), объявлявший королеву «верховным

правителем церкви», а также «Акт о единообразии» (1559), устанавли-вавший в Англии единственно возможную форму богослужения, осно-ванную на «Книге общих молитв» (1552). При Елизавете I I окончатель-окончатель-

но возобладала идея, согласно которой английская церковь, за которой

впоследствии закрепится наименование «англиканская», являет собой

«средний путь» между римо-католицизмом и протестантизмом. Решительно порвав с папством, англиканство сохранило в учении и практике многие черты, сближающие его с католицизмом.

Глава 3. Мировые религии 275

Реформация ясно обозначила разделение Европы на два лагеря —

католический и протестантский, привела к оформлению трех исторических направлений протестантизма — лютеранства, кальвинизма

(с ним слилось цвинглианство) и англиканства. В конце XVI — первой

половине XVII

XVII вв. между протестантизмом и

и католицизмом продол-

продол-

жалось острое идейное противоборство, межгосударственные конфликты также носили в основном религиозный характер. После того

как в ходе Тридцатилетней войны (1618–1648) потерпели неудачу

поддержанные папством попытки германских императоров и Испании

ликвидировать территориальные завоевания Реформации, а в Англии

в 1688 г. был свергнут король Яков II

II Стюарт

,

Стюарт стремившийся к

стремившийся к рестав-

рестав-

рации католицизма в стране, религиозная карта Европы окончательно

обрела вид, близкий к современному.

Исторические, политические, социально-экономические и культурные аспекты протестантизма. Мы видели, что несмотря на заявления реформаторов о намерении лишь восстановить исключительный

авторитет Библии, ее трактовки с самого начала оказались несколько различными. Провозглашенный Реформацией принцип «частного

суждения» при исследовании Писания открывал неограниченные возможности для новых поколений протестантов «вычитать» там то, что

представлялось им наиболее актуальным в данный момент. Это приводит к дальнейшему дроблению протестантизма.

Среди вновь возникших течений важнейшими являются: появившиеся в XVII в. баптизм и квакерство, в XVIII в. — методизм, в XIX в. — адвентизм, в XX в. — пятидесятничество. Первоначальные

протестантские направления, успевшие оформиться в государственные церкви и выработать собственные догматические системы, вначале

(XVI–XVII вв.) ведут активную борьбу как с католиками, так и между

собой и с новоявленными протестантами, часто прибегая к обвинению

в ереси. Примерами могут служить сожжение в Женеве по инициативе Кальвина М. Сервета, отрицавшего догмат о Троице (1553), а также

«Акты о единообразии» в Англии в 1550-е гг., запрещавшие в стране

любое богослужение, кроме официального англиканского.

Однако к концу XVII

XVII —

началу XVIII

началу XVIII в.

XVIII пробивает дорогу

пробивает

противо-

дорогу противо-

положная тенденция — к утверждению веротерпимости и движению

в направлении свободы вероисповедания. В протестантских странах

исчезают государственные наказания за ересь, приверженцы различных направлений — сначала протестантских, а потом и католицизма —

получают свободу отправления культа, а затем и уравниваются в правах с членами государственных церквей. Данный процесс проявляется

276 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

гораздо раньше и идет значительно быстрее и последовательнее, чем

тенденция к веротерпимости в католических странах. Это происходит во многом в силу характера протестантской догмы, которая, имея

Библию в качестве последней и ни с чем не сопоставимой инстанции, не может быть сформулирована слишком жестко, а контрольный механизм в лице церковной иерархии по сравнению с католицизмом

сильно ослаблен.

Но сама борьба за веротерпимость оказывается одним из этапов

формирования совершенно новой государственной системы, имеющей правовой характер и ограничивающей любой произвол. Идея достоинства личности, ясно проявившаяся уже в культуре Возрождения, в протестантизме приобрела новое измерение. Представление о том, что человек вступает с Богом в персональные отношения, основанные

на личной вере в собственное спасение без посредничества Церкви, становится в протестантизме определяющим. Поэтому возрастает ин-дивидуальный статус человека, реализующего себя в обществе и несущего персональную ответственность перед Богом. «Никто не может

установить хоть одну букву над христианином, если на то не будет его

собственного согласия», — утверждал Лютер. Ясно, что такой христианин-протестант будет отстаивать собственные права и решительно

противиться любому их ущемлению. Политическая свобода в протестантских странах в XVII–XIX вв. считается естественной производной

от свободы интерпретации библейского текста.

Как следствие, протестантизм, особенно в своем наиболее последо-вательном, кальвинистском варианте, действует в направлении ограничения абсолютизма королевской власти. В протестантских странах

(Нидерланды, Англия) в XVI–XVII

XVI–XVII

–XVII

XVII вв.