Религиоведение - Марианна Михайловна Шахнович

возможность занять позицию конструктивной критики многих отрицательных

сторон жизни стран Запада. Церковь провозгласила курс на развитие

движения в защиту мира и осудила любые формы военного решения

спорных вопросов. Изменения в области вероучения были также радикальными: провозглашен курс на достижение христианского единства; осуждены проявления религиозной нетерпимости и антисемитизма, в прошлом свойственные католической церкви; иначе сформулирована задача духовенства — служить людям, а не создавать некую форму

264 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

власти; появилось стремление шире его использовать в деле евангелизации общества мирян. Впрочем, на практике воплощение решений

Собора проходило не всегда успешно. Например, папа Иоанн-Павел II (1978–2005) внес в литургическую практику ряд изменений, восста-новивших старые богослужебные нормы. И тем не менее, после II Ватиканского собора отмечается оживление деятельности католической

церкви, что нашло особое отражение в ее восточной политике, подде-ржавшей стремление к обновлению политических систем стран Центральной и Восточной Европы в начале 90-х гг. XX в.

Католицизм в России. Древняя Русь еще в X в. поддерживала

связи со Святым престолом, а в ХI–ХII вв., в силу возросших хозяйственных связей, во многих русских городах появляются католические

общины, которые свободно строят храмы (например, в Новгороде их

было сразу два — Св. Николая и Св. Петра), их члены часто поступают

на службу к князьям, вступают в браки с православными. Ситуация

резко меняется с начала XIII в., когда после захвата Константинополя

крестоносцами в 1204 г. реально осознается разделение церквей, а татаро-монгольское нашествие и завоевание Византии турками надолго

оторвало православные народы, в том числе и русский, от Западной

Европы. Отношение к католической церкви вплоть до конца XVII в.

было резко негативным, только в самом конце столетия в Москве для

жителей иностранной слободы была построена небольшая деревянная

церковь.

Коренной перелом в отношении к Католической церкви произошел в России в царствование Петра Великого (1682–1725). Начавший

реформы всего государственного и общественного устройства страны, он открыл иностранцам, среди которых было много католиков, широкий доступ на русскую службу. В царствование Петра Великого, а затем Екатерины Великой (1762–1796) утвердились сохранившиеся

до 1917 г. основные принципы отношения российских властей к католикам (они распространялись и на представителей других конфессий, кроме иудаизма и тех христианских направлений, которые считались

сектантскими). Последователи разрешенных конфессий имели право

свободного исповедания своей религии, при условии политической

лояльности и отказа от миссионерской деятельности среди православных россиян (для последних переход в другую религию был уголовно

наказуемым преступлением). Межконфессиональные браки с представителями других христианских направлений признавались закон-

Глава 3. Мировые религии 265

ными, но при наличии одного из супругов, исповедующего православие, дети автоматически становились православными.

В начале XX в. на территории собственно России (без учета территорий стран Балтии, Польши, Украины и Белоруссии) проживало

500 тыс. католиков и существовало около 150 храмов. Революция

1917 г., провозгласившая свободу совести и ликвидировавшая госу-дарственное положение православной церкви, не принесла католикам

ожидаемых свобод. Как и другие религиозные организации, католическая церковь на протяжении многих десятилетий подвергалась гонениям и к началу перестройки в России имела только два храма —

один в Москве и один в Ленинграде. Начавшиеся демократические

преобразования позволили восстановить церковную структуру на территории тогдашнего Советского Союза, а затем и России. Уже в 1994 г.

в России существовало 128 католических приходов, а в конце 2010 г.

их насчитывалось более 200.

Католицизм сыграл и продолжает играть огромную роль в духовной жизни Запада. Именно благодаря тому, что церковь вместе с ла-тинским языком сохранила часть древнего наследия, стал возможен

тот синтез германского и романского начал, который и определил всю

дальнейшую культуру Европы. Сложившаяся в лоне католической

церкви схоластика с ее приверженностью к логической системе доказательств приучила европейца к тому типу мышления, который стал

основой всего многоликого европейского рационализма. Католицизм

вызвал к жизни такие великие художественные системы, как готика

и барокко. Не без влияния католической церкви сформировался ры-царский идеал поведения, который в конце Средних веков перестал

быть достоянием только высших слоев общества — став одной из со-ставных частей европейской этики, он способствовал укреплению

в человеке чувства собственного достоинства и формированию нор-мативной вежливости. Наконец, католическая церковь на протяжении

столетий стремилась, пусть не всегда последовательно, установить

в качестве основополагающих принципов общественного бытия идеи

мира и согласия, чему во многом способствовало ее наднациональное

устройство. И если на протяжении многих веков истории достичь этого во всей полноте не удавалось, то это не умаляет величия благородных идеалов католицизма.

266 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

Вопросы для повторения

1. В каких странах католическая церковь занимает господствующее

положение?

2. Что такое папство как церковный институт?

3. Каково содержание католического вероучения?

4. Каковы особенности католической культовой практики?

5. Вспомните основные этапы истории католической церкви.

Рекомендуемая литература

Аверинцев С. С. Послесловие // Христианство. Энциклопедический

словарь в трех томах. М., 1995. Т. 3. С. 464–488.

Гергей Е. История папства. М., 1996.

Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры. М., 1984.

Католицизм. Словарь. М., 1991.

Ковальский Я. Папы и папство. М., 1991.

Культура Возрождения и религиозная жизнь эпохи. М., 1997.

Линценбергер О. А. Римско-католическая церковь в России. Саратов, 2001.

Лортц Й. История церкви, рассмотренная в связи с историей идей. Т. 1.

Древность и Средние века. М., 1999; Т. 2. Новое время. М., 2000.

Майоров Г. Г. Формирование средневековой философии: