Парацельс – врач и провидец. Размышления о Теофрасте фон Гогенгейме - Пирмин Майер

Одной из самых значительных работ Гогенгейма, в которых описывается действие ens astrale, могут считаться «Три книги о горной болезни и других профессиональных заболеваниях». Точная дата написания этого сочинения, опубликованного в 1567 году, неизвестна. Эдвин Роснер считает его компендиумом из трех самостоятельных работ и относит время его появления к раннему периоду творчества Парацельса. [392] Нельзя исключать, что «Три книги о горной болезни», которые содержат отчетливые намеки на книгу об энциях, были написаны вскоре после выхода в свет «Парамирума». В них речь идет об «астральном» рассмотрении горной болезни. «Горняки, плавильщики, рудокопы и все те, кто имеет какое-либо отношение к горному делу, занимается обогатительными промыслами и работает с серебром, золотом, солью, квасцами, серой, серной кислотой, свинцом, медью, цвиттером, железом или ртутью, – писал Гогенгейм, – заболевают туберкулезом легких. У них, кроме того, высыхает тело и развивается язва желудка. О таких людях обычно говорят, что они заболели горной болезнью. Следует учитывать, что сведения об этих болезнях бесполезно искать у древних писателей. До сегодняшнего дня о происхождении, развитии и лечении этих болезней ничего не было написано» (IX, 464).

Туберкулез легких, как правило, развивается вследствие повышенного загрязнения воздуха, который через дыхательные пути проникает в организм человека. Причины болезни Гогенгейм видел в том, «что между небом и землей находится область хаоса, который является источником всех болезней, связанных с поражением легких. Оно сопровождается температурой, язвами, чахоткой, кашлем и другими мелкими деталями… Хаос же управляется силой звезд» (IX, 465).

В основе рассуждений Гогенгейма о «силе звезд», проявляющей себя в горном деле, лежат его представления о некоем отдельном, самостоятельном звездном небе, которое «кипятит» воздух с помощью минералов, в то время как верхнее небо, в свою очередь, определяет поведение потоков воздуха на поверхности земли. Хаос, или, другими словами, воздушная среда, окружающая горняков, находится в таком же отношении к созвездиям, в каком мясной суп относится к плавающему в нем мясу. Созвездия передают хаосу свой аромат и силу, а он, в свою очередь, по аналогии с супом, служит питанием для легких. Такое «питание» является непременным условием обмена веществ в легких [393] и в зависимости от своего состава и качества может вызывать соответствующие заболевания. Ртутный мышьяк или серная смола провоцируют болезненные изменения в организме. Их действие «высушивает легкие». В результате у больных «из-за повышенной сухости изменяется дыхание, обесцвечивается лицо, трескается печень, а сами они начинают испытывать неестественную, мучительную жажду. У них, кроме того, оголяется и разрушается оболочка желудка, которая начинает шелушиться, подобно коре дерева, после того как об него потерся бык. Все это изрядно затрудняет пищеварение, а также вызывает жар, учащение сердечного ритма, дрожание сердечной мышцы и ослабление всех членов. Помимо прочего, у больных начинаются дизентерия и головные боли» (IX, 478).

В контексте наших рассуждений гораздо более важной, чем детальное описание и беспомощная терапия горной болезни, является базовая модель болезнетворного astrum. В ней речь идет о силах, которые составляют окружающую среду человека и одновременно выступают в роли его судьбы. Гогенгейм не раз выступает против сведения астрального видения к простой астрологии. Он подчеркивает, что «созвездия и расположение планет, звезд и состояние небесной тверди ничего не производят в нашем теле и не влияют на цвет нашей кожи, наш внешний облик, наши жесты, добродетели или свойства характера… Astra не определяют нашу природу, не украшают нас и не обогащают нас какими-либо несвойственными нам качествами. Тем более заметны те способы, с помощью которых они уязвляют или даже умерщвляют наше тело» (I, 178). Образное понятие astrum находится в числе образующих основ индивидуальной знаковой системы Гогенгейма, которая охватывала мир камней, металлов, человеческого тела, небесных сфер и т. д. Хармут Дункельберг называет astrum «оформляющей и движущей силой… причиной жизни, роста и изменений в природе». Он пишет также, что «временная последовательность определенных событий, совершающихся в природе, в обязательном порядке соотносится у Парацельса с влиянием созвездий». [394] Для уточнения следует добавить, что созвездия хотя и несут в себе образующую функцию, но не предопределяют жизнь человека и не ограничивают его свободу воли. Действие созвездий тесно связано с особого рода мастерством и умением, которое в немецком языке имеет общую корневую основу со словами судьба и рок. «Счастье проистекает из умения, а умение выводится из духа. Каждый человек обладает духовной сущностью. В силу этого он сам определяет свою судьбу и проявляет мастерство в том или ином деле. Раскрывая же силу своего мастерства и постепенно разворачивая полотно судьбы, он обретает счастье» (I, 181). Судьба здесь означает сумму намерений и степень их реализации.

Обобщая результаты многочисленных исследований термина astrum , следует не без сожаления заметить, что однозначного толкования этого понятия не существует. Пользуясь термином astrum , ученые называют им особый взгляд на мироздание и окружающую среду, возбудитель болезни, обусловленный временем, и другие вещи. Аstrum чрезвычайно многозначен. Нельзя, наклеив на это понятие ярлык метафизического уравнения, просто отложить его на дальнюю полку. Толкования astrum открывают перед современным ученым широкие перспективы и дают стимул для новых научных изысканий.

При рассмотрении ens venale бросается в глаза, что она частично пересекается с ens astrale. Когда мы говорим о камнеобразующих болезнях или инфекционных заболеваниях, то непосредственно видим ens venale за работой. Однако для заражения требуется удобный случай, а для развития инфекции необходимо время. И здесь мы необратимо сталкиваемся с сотрудничеством двух энций, имеющим причинный оттенок. В то же время взаимосвязь ens astrale и ens venale не образуют общей причины, поскольку для ее возникновения требуется суппозиция всех пяти энций. Если сегодня мы воспринимаем укус бешеной собаки как непосредственную передачу инфекционного заболевания, Гогенгейм видит в этом процессе в первую очередь действие ens spirituale, а не ens venale. «Бешенство» собаки проявляется в воображении, которое и заражает укушенного. Большое значение во взаимоотношениях человека и животного придается ens naturale. В учении Гогенгейма о конституции человека существует положение о том, что, помимо растений, минералов, четырех элементов и трех принципов, в формировании психофизической природы человека участвуют и все животные.