Могучая крепость. Новая история германского народа - Стивен Озмент

Blackbourn, Nineteenth Century, pp. 272–281; Raff, A History of Germany, pp. 85–286.

450

«Volk означал союз группы людей с трансцендентальной «сущностью», [которая] была сплавлена самой глубинной природой человека и представляла источник его созидательной деятельности, глубину его чувств, его индивидуальность, и его единение с другими членами Volk». Mosse, Crisis of German Ideology, p. 4.

451

«Наполеон только начал процесс подчинения Германии; Венский конгресс завершил его». Ibid., р. 14.

452

Sheehan, German History, 1770–1866, рр. 381–383; Mosse, Crisis of German Ideology, pp. 4, 14.

453

В середине столетия Вагнер был либеральным сторонником Революции 1848 года, в то время как Риль противостоял ей, Риль никогда не простил его за это и никогда не забыл об этом. Sheehan, German History, 1770–1866, pp. 839–840. О германизме Вагнера в мифе и музыке, см. Robert Donington, Wagner’s «Ring» and its Symbols: The Music and the Myth (New York, 1974).

454

Mosse, German Ideology, pp. 19–22, 27–28.

455

Ibid., pp. 33, 36–37, 43.

456

Ibid., pp. 53–57.

457

Поразительный пример — это иллюстрированная история германского «детства» между 1500 и 1800 годами, Hans Boesch, Kinderleben in der deutschen Vergangenheit 15. bis 18. Jahrhundert (Leipzig, 1900; Düsseldorf, 1979).

458

См. главу 11.

459

Faust, A Tragedy, trans. Baynard Taylor (New York, 1950), Bk. I, scene 2, p. 39. Сравните гораздо более сдержанную утопическую литературу шестнадцатого столетия: Miriam Eliav-Feldon, Realistic Utopias: The Ideal Imaginary Societies of the Renaissance 1516–1630 (Oxford, 1982), pp. 109, 119, 121–133; Ozment, The Reformation in the Cities (New Haven, 1975), pp. 91–107.

460

Mosse, German Ideology, pp. 89–91; Тацит и Лютер ранее привлекали внимание к чистоте германской крестьянской культуры.

461

Paul L. Rose, Revolutionary Antisemitism in Germany: From Kant to Wagner (Princeton, 1990), pp. 358–376; Blackboum, Nineteenth Century, pp. 432–433.

462

Richie Robertson, «Varieties of Antisemitism From Herder to Fassbinder», in Edward Timms and Andrea Hammel, eds., The German-Jewish Dilemma: From the Enlightenment to the Shoah (Lewiston, Maine, 1999), p. 112.

463

Mosse, German Ideology, pp. 91–96.

464

Maynard Solomon, Beethoven (New York, 1977), pp. 4–5, 20–22, 34, 85–89, 94–95.

465

Ibid., рр. 132–136.

466

Ibid., рр. 156–157.

467

Ibid., рр. 85–89.

468

Ibid., рр. 310–313.

469

Ibid., р. 315.

470

Об ее истории см. Faust, A Tragedy, рр. vi — viii; cf. Richard Auernheimer and Frank Baron, eds. Das Faustbuch von 1587: Provokation und Wirkung (Munich, 1991).

471

Faust, A Tragedy, part I, scene I, p. 10; cf. Лютер о разуме, который находится под управлением или Бога, или Дьявола. Luther’s Tabletalk, no. 439 (1933), р. 71.

472

Faust, A Tragedy, part I, scene I, pp. 24, 26.

473

Ibid., pp. xvii — xviii; part I, scene III, pp. 49–56.

474

Ibid., part I, scene IV, p. 58.

475

Ibid., part II, act V, p. 241.

476

Ibid.

477

Raff, A History of Germany, p. 176; Katherine A. Lerman, «Bismarckian Germany and the Structure of the German Empire», in Mary Fulbrook, ed., German History Since 1800 (London, 1997), p. 154; Lothar Gall, Bismarck: The White Revolutionary: 1871–1898, II, trans. J. A. Underwood (London, 1986), pp. 217, 234, 237.

478

Lothar Gall, Bismarck: The White Revolutionary, 1:1851–1871 (London, 1986), pp. 13–17. Otto Pflanze, Bismarck and the Development of Germany, 1, 2nd. ed. (Princeton, 1990), pp. 32–38.

479

На протяжении их совместной жизни, продолжавшейся сорок семь лет, Иоганна собрала целую коллекцию писем, в которых говорилось о делах самого выдающегося политика того времени. The Love Letters of Bismarck, 1846–1889, trans. Charlton T. Lewis (New York, 1901). Otto Pflanze, Bismarck, I, pp. 48–53. О Шлейермахере и религиозном климате: Karl Barth, From Rousseau to Ritschl (London, 1959), chap. 8, and Nipperdey, Germany, pp. 376–378.

480

«На протяжении тысячи семисот лет, с падения Иерусалима до Французской революции, евреи могли уравнивать религию и национальность». Peter Pulzer, «Emancipation and its Discontents: the German-Jewish Dilemma», in Edward Timms & Andrea Hammel, The German-Jewish Dilemma: From the Enlightenment to Shoah (Lewiston, 1996), p. 11. Как указывает Блакбурн, «Реформация никогда не была далеко под поверхностью», а ведущий гераманский просветитель, Вильгельм фон Гумбольдт с ним бы согласился. Blackboum, Nineteenth Century, р. 293; Pulzer, Emancipation, pp. 8, 12; Gall, Bismarck, I, pp. 29–32, 321, Emil Ludwig, Bismarck (Munich, 1927/1975), p. 93.

481

Blackbourn, Nineteenth Century, p. 287.

482

James Stayer, Anabaptists and the Sword (Lawrence, Kans., 1972).

483

Blackbourn, Nineteenth Century, pp. 287–289; Pulzer, Emancipation, pp. 14–16.

484

В 1879 году. Blackbourn, Nineteenth Century, pp. 307–308. О еврее, как также символе тревожного древнего и средневекового, cf. Jeremy Cohen, The Friars and the Jews: The Evolution of Medieval Anti-Judaism (Ithaca, 1982), pp. 14–16. О способности девятнадцатого столетия производить собственные оригинальные антисемитские и антихристианские фантазии, Fritz Stern, The Politics of Cultutal Despair: A Study in the Rise of the Germanic Ideology (Berkeley, 1974), pp. xvi, 167–168, 283–289.

485

Брайн Вик описывает Собрание, как не «в целом филосемитское» и не «радикально антисемитское». Оно скорее «приняло в принципе и получение евреями прав, и