Систематическое богословие - Луи Беркхоф

случайной и малозначительной. Так что все требования закона, так сказать, свелись к одному пункту. Главный вопрос состоял в следующем: будет ли человек безоговорочно повиноваться Богу или станет жить собственным умом. Бавинк пишет: «В заповеди-испытании для Адама был положен сразу весь нравственный закон; он олицетворял дилемму: Бог или человек, Его власть или собственные представления, безусловное подчинение или независимое исследование, вера или сомнение»122.

4. Наказание за нарушение завета. Обещанным наказанием была смерть. Что это значило, лучше всего можно понять, проанализировав, в каком значении это слово обычно используется в Писании и какие бедствия претерпевает виновник, несущий наказание. Несомненно, что здесь подразумевается смерть в самом полном смысле слова: физическая, духовная и вечная. В Библии смерть — это не просто прекращение жизни, а отделение от источника жизни, приводящее к разрушению и мукам. По сути, она состоит в отделении души от Бога, что проявляется в духовной нищете и в конце концов завершается вечной смертью. Однако смерть — это также разделение души и тела, вследствие чего разрушается и само тело. Несомненно, наказание стало осуществляться тотчас после первого преступления. Духовная смерть наступила мгновенно, а семена смерти начали постепенно действовать и в теле. Однако исполнение приговора в полной мере было отложено на некоторое время, поскольку Бог незамедлительно ввел в действие восстанавливающий план благодати.

5. Символы завета. Писание не дает нам определенной информации о символах, или печатях, этого завета. На сей счет высказываются самые разные мнения. Некоторые говорят о четырех символах: о древе жизни, о древе познания добра и зла, о рае и субботе; другие — о трех: двух деревьях и рае; третьи — о двух: древе жизни и рае; есть и такие, кто считает, что символ у этого завета всего один — древо жизни. Последняя точка зрения — самая распространенная. Только она находит некоторое подтверждение в Писании. Не стоит думать, что плод древа жизни мог чудесным образом сделать Адама бессмертным или стать лекарством, возвращающим бессмертие. Хотя плод и был некоторым образом связан с даром жизни, он скорее являлся символом, или печатью, жизни. Следовательно, когда Адам потерял обещание, ему было запрещено пользоваться этим символом. В таком случае в Быт. 3:22 говорится о древе в символическом смысле.

Г. Статус завета дел в настоящее время

Богословы-арминиане и богословы-реформаты по-разному отвечают на вопрос, действует ли завет дел до сих пор или он был упразднен во время грехопадения Адама.

1. Арминианский взгляд. Арминиане утверждают, что во время грехопадения Адама этот завет утратил свою юридическую силу. Их аргументы таковы. Во-первых, было отменено обещание и поэтому аннулирован весь договор. А где нет договора, там нет и обязательств. Во-вторых, Бог не может требовать послушания от человека, когда тот по природе не способен исполнять требуемые обязанности без благодати, ниспосланной Богом. В-третьих, было бы унизительно для мудрого, святого и великого Бога требовать от испорченного создания святой и безраздельной любви. Арминиане считают, что Бог установил новый завет и ввел в действие новый закон, закон веры и евангельского послушания, который человек, несмотря на ограниченные возможности, способен исполнить при содействии общей, или достаточной, благодати. В противовес этим аргументам можно выдвинуть следующие возражения. Во-первых, не завет накладывал на человека определенные обязательства перед Богом, а его естественные отношения с Богом. Эти естественные отношения были инкорпорированы в заветные отношения. Во-вторых, человек сам виноват в неспособности выполнить свои обязанности. Это означает, что неспособность не освобождает его от ответственности. Ограничения, которые он сам на себя навлек, его преступная и добровольная враждебность по отношению к Богу не лишает всевластного Владыку вселенной права требовать, чтобы творение искренне и с любовью служило Ему так, как Он этого достоин. В-третьих, если продолжить арминианскую логику, она начинает звучать абсурдно. Получается, что грех освобождает человека от обязанности быть праведным. Чем больше грешит человек, тем сильнее он порабощен грехом и тем меньше способен совершать добрые дела. Чем глубже он погружается в рабство греха, лишающего его способности к добрым делам, тем меньше ответственности за свои поступки он несет. Если он грешит достаточно долго, то в конце концов он избавится от всякой нравственной ответственности.

2. Реформатский взгляд. Даже некоторые реформатские богословы говорят о том, что юридически завет дел упразднен, ссылаясь на такие отрывки, как Евр. 8:13. Поэтому, естественно, стоит задаться вопросом, остался ли завет дел в прошлом или действует до сих пор, а если действует, то в какой мере. В целом все согласны с тем, что изменение юридического статуса человека не может отменить закон, что Бог требует от Своего творения послушания и после того, как оно согрешило и подверглось не позволяющему быть праведным влиянию греха. Грех по-прежнему наказывается смертью, а для обретения вечной жизни по-прежнему необходимо совершенное послушание. Исходя из этого, логично сделать следующие выводы.

а. Завет дел не изменился: в том смысле, что, во-первых, естественные отношения продолжают оставаться его частью, ибо человек обязан безоговорочно слушать Бога; во-вторых, не отменено наказание и проклятие для тех, кто упорствует в грехе; в-третьих, обещание вечной жизни при выполнении условия по-прежнему в силе. Бог мог бы забрать его, но не сделал этого (Лев. 18:5; Рим. 10:5; Гал. 3:12). В то же время очевидно, что после грехопадения никто не способен выполнить это условие.

б. Завет дел изменился: в том смысле, что, во-первых, в нем появились новые, улучшенные условия для тех, кто пребывает в завете благодати. Это не означает, что он перестал действовать. Это означает, что все его условия исполнил Посредник от имени Своего народа. Во-вторых, он больше не является средством обретения вечной жизни, поскольку после грехопадения человека этот механизм оказался нерабочим.

 

Раздел 2. Человек в греховном состоянии

Глава 19. Происхождение греха

Проблема происхождения зла, присутствующего в мире, в философии и богословии во все времена считалась одной из самых важных и сложных. О ней невозможно не задумываться, поскольку зло присутствует повсеместно и сила его велика, оно проявляется во всех сферах жизни, его испытывает каждый человек ежедневно. Философы, постоянно сталкиваясь с этой проблемой, вынуждены были искать ответ на вопрос, откуда в этом мире появилось зло в целом и нравственное зло в частности. Одни считали, что зло является неотъемлемой частью жизни, его присутствие естественно. Другие были убеждены, что оно произошло в результате волевого действия, стало результатом реализации человеком права выбора, который он сделал то ли в настоящее время, то ли когда-то в прошлом. Вторая точка зрения в большей мере соответствует библейскому объяснению происхождения зла.

А. История развития представлений о происхождении греха

Ранние отцы церкви не высказывались определенно относительно происхождения греха, хотя уже в трудах Иринея мы находим идею о том, что он возник в результате преступления Адама, добровольно совершенного в раю. Эта точка зрения в скором времени стала самой популярной в церкви, поскольку была альтернативой гностическому представлению о том, что зло является неотъемлемой характеристикой материи и, как таковое, было сотворено Демиургом. Когда душа соприкасается с материей, она тут же становится грешной. Эта теория подразумевает, что грех не является следствием волевого решения, а значит, не имеет нравственной составляющей. Ориген придерживался такой же точки зрения и на ней создал свою теорию предсуществования. Он считал, что души людей согрешили добровольно еще в период предсуществования и приходят в мир уже грешными. Но платоническое представление о происхождении зла