Кентерберийские рассказы - Джеффри Чосер

Теперь, безусловно, так как и клятвы (кроме тех случаев, когда даются в суде), так строго запрещаются, гораздо хуже лжесвидетельство, и к тому же бесполезно.

Что скажем мы о тех, кто получает наслажденье от проклятий, и считает, что они пристали мужчине и человеку благородному, сии ужасные проклятия? А что о тех, кто по привычке не переставая клянутся страшными клятвами, хотя дело выеденного яйца не стоит? Безусловно, сие есть грех великий. Если кто вдруг выругается без раздумья, это тоже великий грех. Но перейдем теперь к ужасным проклятиям, заклинаниям и заговорам, какие знают лживые колдуны и некроманты: на сосудах с водой, или на блестящем мече, или на круге, или в огне, или на овечьей лопатке; только и можно сказать, что сие занятие проклятое и отреченное, против веры Христовой и святой церкви.

Что же сказать о тех, кто верит в знамения и в гадания, в полет или крик птичий или звериный, или в жребий, или в геомансию,1393 или в сны, в скрип дверей или треск стен, в крысиный погрыз или в прочее подобное убожество? Безусловно, сие отвратительно Богу и святой Церкви, которая предает таких людей проклятию, пока они не исправятся и не осознают, в какую же дрянь они верили. Заговоры же от ран и болезней людских и скотских, если они чему-то и помогают, то, вероятно, по Божьему попущению, дабы сильнее люди верили и почитали имя Его.

Теперь хочу я сказать о лжи, что вообще означает фальшивые слова и речи с целью обмануть своих собратьев-христиан. Порой бывает ложь, от которой нет никому никакой выгоды; а некоторая ложь обращается к удобству и выгоде одного человека и ко вреду другого. Другая ложь — во спасение жизни и имущества. Еще другая ложь происходит от любви ко лжи, когда с наслаждением сочиняют длинный рассказ и разукрашивают его множеством подробностей, а суть-то его ложна. Иногда прилгнут, чтобы дать своим словам больше веса. Иногда лгут по легкомыслию без преднамеренности и тому подобное.

Теперь давайте коснемся порока лести, когда льстят не с радостью, а из страха или страсти. Лесть же вообще есть лживая хвала. Лесть есть кормилица у дьявола, питающая его детей молоком лжи. Истинно сказал Соломон, что лесть хуже злословия;1394 ибо злословие иногда делает высокомерного человека более кротким, ибо он злословия опасается; но, безусловно, лесть делает и сердце человека, и лицо его еще надменнее; льстецы суть бесы-чародеи, ибо из-за них человек считает себя не таким, каков он есть. Подобны они Иуде, что предал Бога: льстецы предают человека врагу рода человеческого, то есть дьяволу. Льстецы — дьяволовы певчие, что всегда поют Placebo.1395

Я отношу лесть к пороку гневливости; ибо часто, когда один человек сердит на другого, будет он льстить третьему, чтобы тот взял его сторону в ссоре.

Поговорим теперь о таких проклятиях, которые идут от гневного сердца. Проклятие — зло, как на него ни погляди, и лишает человека Царства Божия, как говорит святой Павел.1396 И часто оборачивается проклятие против того, кто его произнес, как птица возвращается в свое гнездо.1397 Прежде и превыше всего следует избегать проклинать своих собственных детей, то есть по своей воле отдавать дьяволу свое потомство; сие, конечно, огромная опасность и великий грех.

Теперь давайте поговорим об упреках и пенях, которые наносят ужасные раны сердцу человеческому; ибо вырывают они из сердца семена дружбы; ибо, безусловно, едва ли будет человек в добром согласии с тем, кто его в открытую попрекал и бесчестил; это грех ужасный, как говорит Христос в Евангелии. И будьте осторожны, попрекающие ближнего уродством или увечьем или болезнью, которой тот болен, например, проказой, или обзывают горбатым чертом, — или каким-нибудь его прегрешением. Итак, если попрекают какой-нибудь болью или мученьем, то этот упрек обращается к Иисусу Христу; ибо муки посылаются справедливо от Бога и с Его попущения, будь то проказа, или какая другая болезнь; а если немилосердно попрекают грехом, например, «ты разбойник, потаскун, пьяное рыло» и тому подобное, то это все — к радости дьявола, — он всегда радуется, когда человек грешит. И, безусловно, попреки идут только от низости сердца, ибо «от избытка сердца уста глаголют».1398 И усвойте, и следите, чтобы когда человек хочет исправить другого, чтобы не было при этом попреков и брани; ибо, воистину, и не заметишь, как разожжешь огонь гнева и злобы, который как раз и хотел загасить, и случайно можешь погубить того, кого добротой бы исправил. Ибо, как говорит Соломон, «кроткий язык — древо жизни»,1399 имеется в виду, жизни духовной. И, воистину, неучтивый и несдержанный язык убивает духовно и бранящего, и того, кого он бранит. Смотрите, что говорит святой Августин: никто так не похож на дьяволово отродье, как часто бранящийся. Святой Павел также говорит: «Рабу же Господа не должно ссориться».1400 И хотя брань гнусна, от кого бы она ни исходила, но, несомненно, она тем более недопустима между мужем и женой; ибо тогда уж распростись с покоем и о мире забудь. И потому говорит Соломон: «Непрестанная капель в дождливый день и сварливая жена — равны».1401 Человек в доме, где крыша течет во многих местах, хоть убежит от капели в одном месте, так в другом на него польет; так происходит и со сварливой женой: не в том, так в другом замучает попреками. И потому «лучше кусок сухого хлеба, и с ним мир, нежели дом, полный заколотого скота, с раздором»,1402 говорит Соломон. Святой Павел говорит: «Жены, повинуйтесь мужьям своим, как прилично в Господе. Мужья, любите своих жен и не будьте к ним суровы».1403

А теперь давайте поговорим о неучтивости, а это свойство гнусное и греховное, а особенно, когда человека унижают за его добрые дела, ибо, поистине, сии невежи — совсем как гнусные жабы, что не выносят сладостного запаха цветущей виноградной лозы.1404 Сии невежи — дьяволу товарищи, ибо их радует, когда он побеждает, и печалит, когда он побежден. И они — враги Христу, ибо им ненавистно то, что Ему столь дорого, а именно, спасение души.

Поговорим теперь о дурных советах, ибо тот, кто дает плохой совет, — предатель, так как обманывает доверившегося, как Ахитофел Авессалома.1405 Но, тем не менее, прежде всего дурной совет оборачивается против самого советчика. Ибо, как говорит мудрый человек, каждый обманщик сам себе наказание, ибо тот, кто вредит другому, прежде всего вредит себе.1406 И не следует просить совета у людей фальшивых, ни у гневливых, ни у мрачных, кто не знает радости, ни у тех, кто слишком печется о своей выгоде, ни у тех, кто слишком привержен земному, — особенно в делах, касающихся души человека.

Теперь о грехе тех, кто сеет и раздувает вражду между людьми, сие есть грех, который Христу крайне мерзок; и не диво, ведь Господь наш умер, чтобы принести в мир согласие. И больше позорят они Христа, чем те, кто Его распял. Ибо Господу дороже мир и согласие меж людей, чем собственное тело, которое Он за это и отдал. Итак, сии уподобляются дьяволу, который вечно ищет посеять раздор.

Теперь идет грех двуличия, когда в глаза говорят хорошее, а за глаза — плохое; или когда притворяются, что говорят с добрым намерением или в шутку, играючи, а сами замыслили дурное.

Теперь идет разглашение тайны, отчего происходит бесчестие человеку; безусловно, едва ли подобный ущерб поправим. Теперь — угрозы, что есть глупость явная: тот, кто часто угрожает, обещает сделать зла больше, чем может. Теперь идет празднословие, то есть слова, от которых нет толку ни тому, кто говорит, ни тому, кто слушает; или же слова праздные — никому не нужные и сказанные без всякой цели. И хотя зачастую празднословие — грех простительный, но надо быть настороже, ибо в каждом слове дадим мы отчет Богу. Теперь идет болтливость, ибо болтать, конечно, грешно, и, как говорит Соломон, «голос глупого познается при множестве слов».1407 И посему сказал философ, когда у него спросили, как сделать человеку приятное, и он ответил: делай добра побольше и поменьше болтай. Затем идет грех насмешки; те, кто им грешит — обезьяны бесовские, ибо люди смеются их шуткам и штукам, как обезьяньим уловкам; такие шутки запрещает святой Павел.1408 Взгляните, как добродетельные и святые слова утешают тех, которые трудятся на ниве Христовой; так же утешают гнусные слова и непристойные шутки тех, кто трудится на ниве дьявола. Это всё — грехи, происходящие от гнева, и много их есть еще.

Remedium contra iram1409

Средством от гнева является добродетель, называемая благовоспитанность или благожелательность, и также другая добродетель, которую называют выдержкой и терпением. Благовоспитанность отводит и сдерживает горячую кровь в сердце человеческом таким образом, что не образуется в нем ни злобы, ни гнева. Терпение с улыбкой переносит все неприятности и зло, какие человек в мире делает человеку. Святой Иероним так говорит о благожелательности: что она не делает зла никому и зла не говорит; и ни за какое зло, какое люди скажут или сделают, ничем неразумным не отплатит.1410 Порой сия добродетель бывает от природы, ибо, как говорит философ, человек по натуре умен, учтив и к добру восприимчив; но, когда воспитанность проистекает от благодати, она ценнее.1411 Терпение — другое средство от гнева; сие есть добродетель, коей любезно всякое добро и благо, и которая не гневается ни на какое зло, которое человеку причинят. Философ говорит, что терпение — такая добродетель, которая благожелательно выносит все вспышки вражды и любое злое слово. Добродетель сия уподобляет человека Богу, делает его сыном Божьим, как говорит Христос.1412 Сей добродетелью победишь ты своего недруга. И посему говорит мудрый человек: если хочешь победить врага, учись терпеть.1413 И следует усвоить, что человек выносит четыре вида горестей внешних, против которых он должен вооружиться четырьмя видами терпения. Первое горе — гнусная брань. Сие перенес Иисус Христос без жалоб, терпеливо весьма, как евреи столько над Ним измывались да издевались. Посему, все выноси с терпением; ибо мудрый человек говорит — если ты бранишься с глупцом, то хоть ты сердись, хоть смейся — покоя тебе не будет.1414 Другое горе — утрата имущества. И здесь Христос вынес терпеливо, когда отобрали все, что у Него было, а была-то у него лишь одежда. Третье горе — повреждения телесные. Сие претерпевал Христос с кротостию во все время страстей своих. Четвертое горе — это чрезмерный и непосильный труд; на что я скажу, что если заставляют слуг работать слишком тяжкую работу, или в неурочное время, или в праздники, — воистину люди сии тяжко грешат. И здесь Христос страдал терпеливо и учил терпению нас, когда на пречистых своих плечах вынес крест, на котором впоследствии претерпел бесчестную смерть. Вот где учиться терпению; ибо безусловно, не только христиане терпеливы из любви к Христу и за бесценную награду жизни вечной; но и древние язычники, которые никогда крещены не были, владели сей добродетелью — терпением — и в жизни ее применяли. Однажды один философ, что хотел побить ученика за серьезный проступок,1415 очень его рассердивший, и принес палку, чтобы ребенка высечь; и когда ребенок ее увидел, он сказал учителю: «Что вы собираетесь делать?» — «Я хочу тебя побить, — молвил учитель, — чтобы ты исправился». — «Вот уж, воистину, — молвил ребенок, — сначала исправьтесь сами, вы, что потеряли всякое терпение от детской шалости!» «Воистину, — молвил учитель, залившись слезами, — ты сказал правду: бери палку, сынок, и исправь меня, нетерпеливого». От терпения идет послушание; так, делается человек послушен Христу и всем, кому по законам Христовым он должен подчиняться. И хорошенько запомните, что послушание тогда совершенно, когда человек скоро, и с удовольствием, и с радостью в сердце выполняет все свои обязанности. Послушание есть выполнение заповедей Господних и требований тех, кто над тобой поставлен, кому ты должен подчиняться по закону.