Обитаемый остров Земля - Андрей Скляров

Важность эмоциональной составляющей жертвоприношения подчеркивается еще и тем, что процесс очень часто не исчерпывался просто антуражной подготовкой и самим актом убийства — жертву заставляли помучиться. Чем были сильнее мучения жертвы — тем «лучше» было жертвоприношение. Причем для достижения максимального эффекта жизнь в теле жертвы порой даже специально поддерживали, не давая ей умереть как можно дольше.

Представляете, сколько эмоциональной энергии выплескивает в это время жертва!..

Даже акт убийства при этом может оказаться лишь «незначительной добавкой» к полученному «блюду». Десертом, так сказать…

Другая любопытная деталь: в ходе таких жертвоприношений важная роль отводилась истечению крови. Именно кровь всегда связывалась во всех культурах с так называемой «жизненной силой» (см. выше). И чем больше вытекало крови, чем дольше происходил этот процесс — тем было «угодней богу». Поэтому, в частности, мы так привыкли к сочетанию слов «жертвоприношение» и «кровавое»…

Финальной же точкой служил непосредственно акт убийства. Тело жертвы богов никогда не интересовало. Если в жертву приносилось животное, то мясо его после ритуала съедалось людьми (боги предпочитали вегетарианскую диету). Если человек — то труп просто выбрасывался. Хотя в обществах с традициями каннибализма и в этом случае мясо жертвы употреблялось в качестве простой еды…

Не очень благостная картинка получается?..

И хотелось бы обойти стороной эту мрачную сторону бытия, но практика человеческих жертвоприношений проходит кровавой нитью буквально через всю историю человечества. А жертвоприношение животными сохраняет массовый характер и сегодня. Достаточно вспомнить хотя бы ислам — одну из общемировых религий!..

* * *

Посмотрим теперь на этот аспект человеческой истории в динамике.

Во-первых, как уже упоминалось ранее, интересы и предпочтения богов — то есть представителей инопланетной цивилизации — далеко не всегда одни и те же. Они могут меняться. В том числе и по отношению к людям.

А во-вторых, меняется и сам человек.

Даже если на каком-то этапе естественный ход эволюционного процесса и был нарушен внешним вмешательством, то сама эволюция на этом ведь не закончилась. Она просто сделала скачок на какую-то ступеньку (не важно куда — вверх или в сторону) и продолжила свое движение дальше, пусть уже и с этой ступеньки. Так что человек продолжал меняться и после «создания».

В частности, эволюция неизбежно должна была происходить и в духовно-нематериальной области. Более того, целый ряд признаков (это — вопрос трактата «Основы физики духа», а не данной книги) указывает на то, что эволюционный процесс человека сильно сместился именно в духовно-нематериальную область…

Итак, в первое время после своего «создания» человек мало чем отличался от своих диких сородичей и от животных. В этих условиях для получения нематериальной «пищи» не имеет особого значения, кого приносить в жертву — человека или животного. Их духовно-нематериальные составляющие были близки, эффективность энергоотдачи при процессе жертвоприношения практически одинакова, а души людей разрушались после физической смерти столь же быстро как и «пред-души» животных. Главной задачей тут становится лишь организация самого процесса кровавых жертвоприношений, постановка его на поток и поддержка необходимой степени этого потока, что вполне реализуемо периодическим устрашением людей и «наказанием провинившихся» — благо боги находятся тут же неподалеку. О таких периодических «корректировках» поведения людей со стороны богов мы и встречаем упоминания в самых древних легендах и преданиях.

Но далее человек эволюционирует. Его душа обретает способность продолжать существование после физической смерти какое-то продолжительное время. Это приводит к появлению нескольких дополнительных факторов, на которые богам как-то надо реагировать.

Фактор первый. Душа человека не распадается сразу после физической смерти. То есть ее нельзя употребить в качестве источника энергии и духовно-нематериальных элементов сразу. Это несколько снижает эффективность человеческих жертвоприношений.

Фактор второй. Проходя «стадию мыслеобразов» («Ченид Бардо»), абсолютно к ней не адаптированная и не подготовленная человеческая душа порождает массу неприятных мыслеобразов, часть из которых может вырываться наружу и вступать во взаимодействие с душами богов. Думается, удовольствия им это вовсе не доставляло, поскольку наверняка такие мыслеобразы были далеки от «мыслеобразов молитвы».

Фактор третий. В духовно-нематериальном мире появляются «новые игроки» — души умерших людей, которые умудрились-таки с той или иной степень успешности преодолеть «стадию мыслеобразов». И с этими душами надо что-то делать!.. Вспомните-ка про голодных и злых духов шумерского загробного мира…

Проблемы, связанные с первым фактором, решаются, в принципе, простым отказом от человеческих жертвоприношений и переходом на жертвоприношения животными. Благо эволюция духовно-нематериальной составляющей человека приводит и к тому, что его «мыслеобразы молитв» становятся сильнее, то есть более энергетически насыщенными, и серьезно увеличивают эффективность (или к.п.д. если хотите) жертвоприношений как таковых.

Негативное влияние второго фактора приходится снимать передачей знаний людям о такой фазе их существования как посмертная «стадия мыслеобразов». Это делают «Книги мертвых». В египетской задаются четкие инструкции, а в тибетской дается знание о сущности происходящего и предоставляются рекомендации к преодолению «Ченид Бардо». Такое знание, по всем соображениям, должно было резко снизить количество негативных мыслеобразов, выбрасываемых человеческими душами при физической смерти в духовно-нематериальный мир. А соответственно и богам доставлялось меньше неудовольствия негативными мыслеобразами.

А вот проблема с существованием душ уже даже после «стадии мыслеобразов» была решена двумя разными способами.

«Тибетская книга мертвых» провозглашает наличие «колеса перевоплощений», утверждая, что практически сразу после стадии «Ченид Бардо» в душе пробуждается нечто типа «инстинкта рождения», и она устремляется к новому воплощению. Вроде бы «красиво и гуманно»…

Но не так все просто. «Тибетская книга мертвых» нацеливает человека на то, чтобы он стремился вырваться из «колеса перевоплощений» и «слился с высшей сутью мироздания». Термины тут используются разные — вплоть до «высшей духовности», Нирваны и прочего — но суть от этого не изменяется. Главное, что для достижения этой «вершины своего развития» душа в конечном счете должна отказаться от самости, от индивидуальности и соединиться с духовно-нематериальным миром в целом — капля должна слиться с океаном. Переводя это на простой разговорный язык, можно констатировать, что речь идет об установке на самоуничтожение души. Ее «высшей целью» ставится вовсе не продолжение существования в духовно-нематериальном мире в качестве личности, а скорейшее вовлечение в круговорот духа (см. выше).

И теперь только остается собирать энергию у вдохновенно и радостно саморазрушающихся душ…

Египетская же «Книга мертвых» демонстрирует нам другой вариант решения вопроса. В духовно-нематериальном мире создается некая резервация, где души умерших людей продолжают работать на души богов и служить им. А людям дается психологическая установка, что помещение в такую резервацию является «счастьем». Вдобавок, сила этой установки увеличивается за счет того, что туда допускаются только «лучшие» (конечно, с точки зрения богов). «Недостойные» же просто и грубо пожираются…

Такой подход позволяет богам решить сразу несколько проблем. Во-первых, задаваемый людям сценарий развития дальнейших событий и сопутствующая ему психологическая установка создают дополнительный стимул к соблюдению людьми при жизни тех правил, которые даны богами. Во-вторых, это создает систему подготовки верных и почтительных слуг. А в-третьих, уменьшает хлопоты по управлению душами умерших в резервации. Что же происходит в этой резервации с душами, уже отслужившими свой срок (и в прямом, и в переносном смысле), — остается тайной за семью печатями…

Но передача знаний о загробном мире не происходила сама по себе. Она была частью мощнейшего пласта самых разных знаний, передаваемых людям в период так называемых богов-цивилизаторов. А у этих богов отношение к людям было, судя по всему, не совсем потребительское.

И что мы можем наблюдать?..

Виркоча в Южной Америке, Осирис в Египте, Кетцалькоатль в Мезоамерике и ряд индийских богов выступают категорически против человеческих жертвоприношений. Более того — против кровавых жертвоприношений вообще. Главная ставка при них делается на силу молитвы — то есть на увеличение энергетического содержания того образа, который создают молящиеся в ходе религиозных обрядов и церемоний. Перечень поставляемых богам «духовно-нематериальных блюд» был таким образом в этот период кардинально изменен…