Океан аргументов. Часть 2 - Цонкапа Лосанг Драгпа

мудрости он пресечет присвоение и станет освобожденным. И тогда также сансарное бытие [для него] не будет существовать.

ММК, глава XXVI, шлока 81140:

Колесо бытия — это также пять скандх.

Из циклического бытия приходят рождение,

Старость, смерть, горе, плач и…

Следует осознавать, что циклическое бытие, возникающее при условии присвоения, есть также природа пяти скандх. Благие и неблагие кармы тела, речи и ума дадут существование будущим пяти скандхам. Следовательно, обозначив причину по имени результата, говорится о «циклическом бытии». {446} Что касается этого, то кармы тела и речи являются скандхой формы, а кармы ума имеют природу остальных четырех скандх.

Другие трактаты1141 опровергают утверждение вайбхашиков о том, что кармы тела и речи относятся к скандхе формы, объясняя физическую или речевую активность как ментальный процесс во время совершения действий. Но Чандракирти объяснил, что они относятся к скандхе формы. А кармы ума, хотя они являются интенциональными1142, другие ментальные акты и ментальные факторы, имеющие ту же интенциональность, одинаковы с ними по сути, поэтому он объяснял карму ума как природу четырех нефизических скандх.

Будучи активированным цеплянием и присвоением, потенциал кармы, осуществляющей будущую жизнь, получает силу — становится существованием1143; из существования получают рождение скандхи будущей жизни.

ММК, глава XXVI, шлока 91144:

Ментальный дискомфорт и расстройства –

Все это является следствием рождения.

Так возникает то,

Что является только массой страдания.

Созревание скандх — старение; уничтожение скандх — смерть; боль в сердце, появляющаяся из обусловленной тотальным неведением привязанности к тому, кто умирает; горе; из-за горя — плач и стенания; страдание, причиняющее вред пяти чувствам; несчастливое состояние ума и страдания, причиняющие вред когнитивной способности; вызванные ими ментальные и физические расстройства — все это появляется как результат рождения.

В соответствии с тем, как мы объяснили ранее, просто в силу собственных причин и условий возникает вся масса страданий, вся их совокупность и все их группы. Будучи лишено природы «я» и «моего» и являясь просто обозначением, приписываемым существами-«младенцами», страдание в своей идентичности не смешано со счастьем, поэтому [Нагарджуна] говорит «является только массой страдания». Тем самым было объяснено вступление в систему сансары.

Что осуществляется [в этой системе эволюции сансары]? Рождение, старение и смерть1145. Посредством чего осуществляются они? Посредством присвоения, которое обусловлено цеплянием. Каким способом они осуществляются? Тем способом, что когда кармический отпечаток, который пропитывает сознание кармическими импульсами, набирает силу, он творит кармически [обусловленное] существование1146. {447} Это осуществление того самого ввергания посредством неведения и кармических импульсов. Ввергающая и осуществляющая причины и результат являются причинами и результатом одного принятия рождения, а не с точки зрения различных рождений. Тем не менее есть основание, в силу которого эти две причины указываются по отдельности, и оно состоит в том, чтобы указать на несходность причин ввергания и осуществления. В «Бхумивасту»1147 говорится:

Поскольку все от сознания до ощущения, а также рождение, старение, смерть имеют взаимосвязанные (смешанные) характеристики, почему они представлены в двух разных видах? Это сделано для того чтобы показать различающиеся характеристики феноменов страдания и чтобы полностью продемонстрировать различие между вверганием и осуществлением.

[Yogācārabūmi, Sems tsam tshi 112b]

1.2. Зависимое возникновение в обратной последовательности

ММК, глава XXVI, шлока 101148:

Корень сансары — это кармические импульсы1149,

Поэтому мудрецы не накапливают [карму].

Поэтому немудрые — агенты кармы,

А мудрецы — не таковы, ибо видят таковость.

Звенья зависимого возникновения циклического бытия появляются из неведения и т. д., поэтому корень сансары, снова и снова повторяющегося вхождения сознания в эмбрион, т. е. главная причина этого — кармические импульсы (потенциал кармы). Поэтому мудрецы, которые напрямую видят таковость зависимого возникновения, не накапливают ввергающую карму. Те, кто не являются мудрецами, кто не имеет прямого видения таковости, те являются агентами кармы, создающими кармические импульсы. В сутре говорится:

О монахи! Те, кто зависит от неведения, — эти личности накапливают благие кармические импульсы (формирующие факторы). Они накапливают неблагие кармические импульсы. Они накапливают неколебимые кармические импульсы. [Śālistambha-sūtra, mDo sde tsha 120a]

Итак, немудрые являются агентами кармы: только те, кто пребывает во власти неведения, являются агентами кармических импульсов. Мудрецы — те, кто видит таковость, кто отбросил неведение, — не являются творцами кармических импульсов, потому что напрямую видят таковость. {448}

ММК, глава XXVI, шлока 111150:

С пресечением неведения

Также не возникают кармические импульсы.

Пресечение неведения достигается

Посредством сознания, медитирующего на таковость.

Итак, если имеется неведение, то кармические импульсы формируются, если его нет, то и кармические импульсы не создаются. Когда неведение пресекается, т. е. отбрасывается, кармические импульсы также не возникают из-за неполноты причин. Возникает вопрос: как неведение становится пресеченным? Пресечение неведения — его истощение — достигается посредством безошибочного понимания таковости зависимого возникновения. При опоре на медитацию смысла таковости достигается прямое видение таковости, а посредством йоги видения таковости неведение определенно будет отброшено.

ММК, глава XXVI, шлока 121151:

Через пресечение этого и того

Не возникают проявления этого и того.

То, что является только скандхами страданий,

Так будет полностью пресечено.

Отбрасыванием неведения пресекаются кармические импульсы. Точно так же, когда пресекаются предшествующие звенья, такие как кармические импульсы и т. д., — «это и то» — прекращают манифестироваться последующие звенья — «это и то». Эти аргументы показывают, что скандхи страдания йогина пусты от «я» и «мое» как собственных характеристик. Будучи не смешанными с блаженством, являясь «только» страданием, они не манифестируются вновь и, следовательно, пресекаются полностью: становятся истощенными.

В то время как во всех других главах дается логическое опровержение самобытия феноменов, эта глава не содержит таких опровержений. Причина — в том, что когда опровергалась природа личности и феноменов, существующая в силу самобытия, тем самым было объяснено также то, что все звенья двенадцатичленной цепи зависимого возникновения не имеют самобытия. А здесь указывается, что неведение может быть устранено посредством медитации, устанавливающей таковость. Благодаря этому, отбросив все остальные звенья циклического бытия, можно достичь освбождения. Не обретя такого воззрения, невозможно нейтрализовать неведение. Из-за этого последующие звенья будут возникать, и колесо сансары будет продолжать вращение.

2. Резюме главы XXVI и ее название

{449}

Необходимо посредством понимания зависимого возникновения личности и феноменов обрести точное знание того способа цепляния, которое свойственно врожденному неведению, — того, как неведение, цепляющееся за самость, цепляется за два вида самости. После этого следует понять, что все эти аргументы были приведены для того чтобы опровергнуть эти два