Евреи России. Времена и события. История евреев российской империи. - Феликс Кандель

Удивительное дело: правительство так жаждало обратить этот народ в православие‚ что предоставляло евреям привилегии‚ которых было лишено большинство христианского населения. Власти не очень-то старались просвещать свой народ; еще при Александре I министр народного просвещения заявлял: "Обучать грамоте весь народ... принесло бы более вреда‚ нежели пользы". Вторил ему министр просвещения при Николае I: "Для молодых людей‚ отчасти рожденных в низших слоях общества... высшее образование бесполезно‚ составляя лишнюю роскошь и выводя их из круга первобытного состояния‚ без выгоды для них и для государства".

Николай I предлагал чиновникам "сообразить‚ нет ли способов затруднить доступ в гимназии для разночинцев?" – и повелел повысить для этого плату за обучение, ограничив количество студентов в каждом университете до трехсот. Основная масса населения страны была малограмотной или вообще неграмотной‚ но правительство заботилось не о них‚ а о насаждении светского образования среди грамотных евреев – для обращения их в православие.

К тому времени в начальных школах‚ гимназиях и университетах России практически не было евреев. Первый еврей-студент появился в Московском университете в 1840 году: это был Леон (Арье Лейб) Мандельштам‚ который впоследствии стал "ученым евреем" при Министерстве народного просвещения, перевел Тору и псалмы на русский язык, создал еврейско-русский и русско-еврейский словари (поэт Осип Мандельштам был его внучатым племянником). Когда Мандельштам покинул свой дом, брат написал ему вослед: "Отец дал тебе платье, ты его переменишь, мать играла твоими кудрями, ты их срежешь. Станешь говорить языком, для нас непонятным, будешь писать рукою, для нас незнакомою..."

Леон Мандельштам выпустил книгу стихов на русском языке, в которых отразились мечты и сомнения еврейской молодежи, в ту пору малочисленной, стремившейся к светскому образованию:

Что ж вы, чувства в вечном споре, 

Рвете, рвете грудь…

Одному мне плавать в море,

С братьями ль тонуть.

В черте оседлости уже существовали еврейские школы для мальчиков и девочек – в Варшаве‚ Одессе‚ Вильно‚ Умани, Кишиневе и Риге‚ где преподавали общеобразовательные предметы. В одесской школе обучались 400 учеников‚ открыли женское отделение на 300 девушек‚ а из Риги правительственный ревизор докладывал в Петербург: "Еврейская школа в Риге‚ так недавно возникшая под управлением опытного‚ благонамеренного и основательного ученого директора Лилиенталя‚ уже успела развиться и находится в цветущем состоянии. Удовольствием считаю свидетельствовать об изумительных там успехах в географии‚ истории‚ грамматике немецкой‚ арифметике и даже в русском языке".

Властям нужен был "благонамеренный" еврей для насаждения просвещения среди еврейского населения; для этой цели использовали директора рижской школы Макса Лилиенталя‚ выпускника немецкого университета‚ сторонника эмансипации евреев и религиозной реформы. Его отправили в западные губернии – ознакомить еврейские общины с "благими намерениями правительства"‚ но в Вильно Лилиенталя встретили настороженно и сразу спросили: "Какую вы можете дать гарантию‚ что не будет посягательства на нашу религию?" На это он ответил: "Родившись в России‚ вы‚ разумеется‚ лучше меня знаете‚ что невозможно представить какую-либо гарантию. Воля государя не ограничена и поставлена выше всего; он может сегодня взять обратно то‚ что обещал вчера‚ – так могу ли я‚ бедный чужестранец‚ давать вам какое-либо ручательство?"

Лилиенталь убедил виленских евреев, что лучше принять участие в этом деле‚ нежели отдать всё на откуп правительству‚ – и из Вильно поехал в Минск. Там его встретили враждебно. Толпа на улице ругала и оскорбляла его: "Зачем ты‚ губитель еврейства‚ явился сюда? Чтобы развратить наших детей‚ нашу молодежь?.." Озлобление против Лилиенталя распространяли и на людей‚ с которыми он случайно заговаривал на улице. Однажды он остановил уважаемого учителя и спросил‚ как пройти в нужное ему место. "Менее чем через час‚ – вспоминал один из жителей‚ – по городу стало кружить известие‚ что такой-то простоял на улице с ”безбожным доктором” битых два часа‚ обнимался с ним‚ целовался, а потом укатил вместе с ним к губернатору – делать доносы на евреев… Стало быть‚ он с ним – старые друзья-приятели. Стало быть‚ он и вызвал его из еретической Неметчины в наш город на погибель Израиля и его святого учения".

Но были в Минске и серьезные возражения. "Пока государь не предоставит еврею гражданских прав‚ – говорили руководители общины‚ – образование будет для него одним только несчастьем. Необразованный еврей не гнушается унизительным заработком посредника или старьевщика; и он‚ и его многолюдная семья довольствуются скудным достатком. Но образованный и просвещенный еврей‚ без всяких прав в государстве‚ может отпасть от своей веры из-за горького чувства неудовлетворенности‚ – а к этому еврейский отец ни в коем случае не станет готовить своих детей". Лилиенталь хорошо это понимал и предложил правительству‚ чтобы выпускникам казенных училищ пообещали право повсеместного жительства – "хотя бы в перспективе". На этой его просьбе министр просвещения кратко пометил: "Невозможно".

Ездил Лилиенталь и по югу России‚ побывал в Одессе‚ Кишиневе‚ Бердичеве; малочисленные сторонники светского образования встречали его с энтузиазмом‚ слагали оды в честь создателей школьной реформы. Они надеялсь стать учителями в казенных школах, однако Лилиенталь был невысокого мнения о "маскилим" черты оседлости, отзывался о них с высокомерием: "грязные бородатые евреи, которых едва коснулись лучи просвещения", и собирался пригласить специалистов из-за границы. "Наша земля не оскудела знанием‚ – жаловались "маскилим" в Петербург. – Государству нечего искать ученых людей на стороне. Пусть оно кликнет клич у себя дома‚ и учителя явятся".

Но у "маскилим" не было в общинах практически никакого влияния. Очередная реформа правительства возбуждала у еврейского населения недоверие‚ желание оградить от нападок свою веру. В тот момент высочайшей резолюцией – неожиданно и врасплох – повелели выселить евреев из пятидесятиверстной полосы на границе с Пруссией и Австрией. Тысячи семейств были обречены на разорение и скитания‚ – так могли ли их единоверцы усматривать в очередных планах правительства заботу о благе малого народа? Школьную реформу отождествили с рекрутской повинностью: в одном случае забирали в армию‚ в другом – в казенные училища. Не помогали никакие уговоры и заверения Лилиенталя: евреи встретили вновь созданные училища без всякого энтузиазма и доверия.

4

В ноябре 1844 года Николай I подписал два документа: гласный "Указ о просвещении еврейского юношества" и секретную инструкцию. Указ повелевал учредить еврейские училища для начального образования детей‚ а также два раввинских училища в Вильно и Житомире для подготовки раввинов и учителей. Секретная инструкция указывала‚ что смотрителями училищ могут быть лишь христиане‚ "раввинское познание" не должно входить в учебные программы, и следует изыскивать пути для постепенного закрытия хедеров и иешив.

Средства на содержание новых училищ поступали со вновь введенного свечного сбора – сбора с "шабашных свечей"‚ зажигаемых при наступлении субботы и праздников. Общую сумму свечного сбора со всех общин установили в 230 000 рублей и особо отметили‚ что "под названием шабашных свечей разумеются не только обыкновенные... свечи‚ но и лампы‚ и всякого рода светильники‚ без различия сожигаемого в них материала". Казенные еврейские училища стали открываться с 1847 года; их появление встретили в общинах всеобщими постами и молитвами. Об этих училищах "ходили разные слухи‚ пугавшие как родителей‚ так и детей... Но как ни толковали‚ как ни возмущались‚ а от нового указа нельзя было уйти‚ и в общине решили отдать в казенную школу‚ как жертву Молоху‚ десять-пятнадцать мальчиков из беднейших семей".

Это подтверждали чиновники в своих отчетах: евреи "неохотно посылают детей в училища‚ предпочитая поверять их меламедам. Посещают же училища дети совершенно бедных евреев‚ лучше сказать – нищих‚ да и те часто ходят туда только по найму богатых евреев‚ чтобы нельзя было обвинить тех в упорном противодействии мерам правительства". Училища содержались на еврейские деньги‚ а смотрители-христиане обзывали учеников "паршивыми жиденятами" и "самым добросовестным образом трудились над тем‚ чтобы еврейские дети боялись училища хуже чумы... Эти люди без всякого образования‚ без всякой человечности‚ смотрели на еврейские училища‚ как на дойную корову‚ а на своих учеников и еврейских преподавателей‚ как на презренных тварей".