Библия. Историческое и литературное введение в Священное Писание - Барт Д. Эрман

священных писаний, прежде чем присоединиться к восстанию. Возможно, они посчитали это финальной битвой, предшествующей концу времен, когда Бог должен будет установить Свое царство и послать Своих мессий.

«Четвертая философия»

Когда Иосиф Флавий в своей истории еврейского народа говорит об иудаизме, он описывает каждую из сект как «философию», имея в виду группу людей с особенным, рациональным взглядом на мир. Он не дает имени четвертой секте, которую описывает, он просто называет ее «Четвертой философией». Тем не менее доктрины этой философии вполне ясны и были присущи и другим группам, о которых мы знаем из древних источников. Каждая из этих групп по-своему поддерживала активное сопротивление иностранному господству над Израилем.

Точка зрения, характеризующая эти группы, заключалась в том, что израильтяне имеют право на собственные земли, право, данное самим Богом. Любому, кто узурпирует это право, и любому, кто будет на стороне узурпатора, должно быть оказано сопротивление, если понадобится, при помощи насилия. Среди тех, кто придерживался таких же взглядов, были сикарии (в середине I в.), группа, чье название происходит от латинского слова, означающего «кинжал». Эти «кинжальщики» планировали и осуществляли убийства и похищения высокопоставленных еврейских чиновников, которые подозревались в сговоре с римскими властями. Другой группой, поддерживающей эту точку зрения, были появившиеся чуть позже зелоты. Это были фанатичные приверженцы Закона, организующие вооруженные восстания с целью вернуть землю, которую Бог обещал Своему народу. А конкретнее, согласно Иосифу Флавию, это были галилеяне, которые бежали в Иерусалим в ходе Иудейской войны, примерно в 67 г. н. э., свергли священническую аристократию и оказали жестокое сопротивление римским легионам, что в итоге повлекло за собой разрушение Иерусалима и его Храма в 70 г. н. э.

ДРУГАЯ ЕВРЕЙСКАЯ ЛИТЕРАТУРА: ВТОРОКАНОНИЧЕСКИЕ КНИГИ, ИЛИ АПОКРИФЫ

Кроме свитков Мертвого моря были и другие книги еврейских авторов, которые нельзя встретить в Еврейском Писании, но они имеют большое значение для людей, заинтересованных в них. Среди этих книг нет более исторически ценной, чем собрание писаний, которые можно найти в некоторых христианских версиях Ветхого Завета. Это второканонические писания, как их называют Римско-католическая и Восточная православная церкви; протестанты обычно называют их апокрифами. Термин «апокриф» не совсем уместен, так как означает «тайные вещи» — или в данном случае «тайные книги». Но в этих книгах нет ничего тайного. Это просто книги, которые считают каноническими некоторые христианские конфессии, но не протестанты и не иудеи. Римско-католическая и Восточная православная церкви считают их «вторым каноном», отсюда и название второканонический.

Эти книги важны для понимания Библии ранних христиан. Хотя они и не включены в манускрипты Еврейского Писания, они являются частью древнегреческого перевода Библии, известного как Сеп-туагинта. Это был важный перевод для евреев из диаспоры, а после и для христиан. Как я уже упоминал, большинство евреев во время Маккавейской войны — или позднее, во времена Иисуса, — не жили в Палестине, так что не имели возможность читать на иврите. Конечно, большинство евреев вообще не умели читать, как и в случае с остальными народами Римской империи, подавляющее большинство евреев — возможно, около 90 % — было безграмотным. Для большинства людей древности «читать» книгу означало слушать, как кто-то другой читает вслух. В синагогах регулярно читали Писание, и люди могли слушать и обсуждать его смысл. Но фактически никто за пределами Палестины не мог читать его на иврите. Привычной для многих евреев диаспоры Библией была Септуагинта. Она стала Библией для знающих греческий язык христиан в самом начале их движения, как только миссионеры распространили религию за пределы Палестины. И именно в Септуагинту включена эта дюжина книг, которые мы называем второканоническими, или апокрифами.

В ходе Реформации XVI в. Мартин Лютер и остальные лидеры протестантского движения заявили, что единственными книгами Ветхого Завета, которые могут считаться частью Писания, были книги Еврейской Библии, то есть книги, признанные иудеями каноническими. В свою очередь Римско-католическая церковь утверждала, что рукописи Септуагинты для христиан всегда были частью Писания, а значит, так и должны остаться его частью. Православная церковь в этом вопросе была более или менее согласна с Римско-католической.

Но мнение по этому вопросу не было единогласным. Десять книг признаны второканоническими Римско-католической и православной церквями; четыре другие признаны некоторыми восточными православными церквями (например, Греческой православной церковью и Русской православной церковью), и еще несколько книг признаются разными конфессиями близкими к второканоническим.

Все эти книги были написаны евреями и для евреев. Большинство из них было написано после завершающих книг Еврейского Писания и перед Новым Заветом, значит, грубо говоря, их можно считать «межзаветной» еврейской литературой (то есть написанной «между заветами»). Они представляют собой действительно великие и интересные работы того времени. Некоторые из них исторически достоверны, например повести Маккавейского периода; некоторые можно воспринять как историческую фантастику, содержащую религиозные наставления; некоторые представляют собой дополнения к книгам Еврейского Священного Писания; некоторые — Писания. Мы кратко рассмотрим основные десять апокрифов — книги, признанные второканоническими как Римско-католической, так и православной церковью.

Книга Товита

Книга Товита — историческая фантастика, то есть выдуманная история, основанная на историческом контексте. Книга написана на арамейском языке, примерно в конце III или начале II в. до н. э.

Повествование начинается в VIII в. до н. э., в Ниневии, куда главный герой, Товит, был изгнан из родного города в Галилее во время завоеваний ассирийского царя Салманасара. Другими словами, действие происходит сразу после разрушения Северного государства Израиль. История состоит из двух сюжетных линий, которые переплетутся в конце. Первая о Товите, истинном праведнике, олицетворяющем собой пример благочестия, на чью долю выпадает серьезное несчастье — он теряет зрение, причем при довольно необычных обстоятельствах: ему в глаза попадает птичий помет. Это делает его жизнь невыносимой. Вторая сюжетная линия рассказывает о дальней родственнице Товита, живущей в Мидии, Саре, которую постигло не меньшее несчастье — каждое ее замужество заканчивается в первую брачную ночь, когда демон убивает ее мужа. Два сюжета сливаются в один, когда сын Товита Товия отправляется в Мидию, чтобы вернуть деньги, которые его отец там оставил. Путешествуя в компании ангела, Товия ловит большую рыбу, чьи внутренние органы обладают магической силой: они могут изгонять демонов, если их сжечь, и могут излечить слепоту.

По счастливой случайности Товия встречает Сару; они влюбляются, женятся, он использует магические части рыбы, чтобы изгнать демона, пытающегося убить его в их первую брачную ночь, они возвращаются к Товиту вместе с деньгами, и оставшиеся части рыбы идут на излечение его отца от слепоты. Все они живут до глубокой старости и умирают счастливыми. Это рассказ о необходимости сохранения веры в