Империя и нация в зеркале исторической памяти: Сборник статей - Александр Семенов

606

Бартольд В.В. Турецкий эпос и Кавказ. С. 484—485.

607

Алиев В.Г., Мирзоев М.Н., Бабаев И.А., Мамедова А.А. История Древнего мира: Учебник для 6 класса. Баку, 2003. С. 122.

608

Там же. С. 123.

609

Там же.

610

Там же.

611

Махмудлу Я., Халилов Р., Агаев С. Указ. соч. С. 35.

612

Там же. С. 36.

613

Алиев И. О некоторых вопросах этнической истории азербайджанского народа. Баку, 2002. С. 38.

614

Махмудлу Я., Юсифов Ю., Алиев Р., Годжаев А. Указ. соч. С. 173.

615

Там же. С. 176.

616

Там же.

617

В русскоязычной исторической традиции не принято так обозначать имя правителя хуннов. См., например: Крадин Н.Н. Империя Хунну. М., 2002; Гумилев Л.Н. История народа Хунну. М., 1998. С. 76—96 (гл. V: Свистящие стрелы).

618

О легенде, связанной с именем Модэ, подробно см.: Крадин Н.Н. Указ. соч. С. 47—55. Он дает интересную оценку всей этой фольклорной истории и справедливо замечает, что «…излагаемая Сыма Цянем в Исторических записках версия прихода Модэ к власти представляет собой не пересказ реальных событий, а записанную китайским хронистом с чьих-то слов легенду» (с. 53).

619

Махмудлу Я., Халилов Р., Агаев С. Указ. соч. С. 69.

620

Расизм в языке социальных наук (http://www.indepsocres.spb.ru/ library/rasizm_soder.html).

621

Бестужев-Рюмин К.Н. Русская история. СПб., 1872. Т. 1. С. 13, 148—165.

622

Shnirelman V. A. The Myths of Descent: the Views of the Remote Past, and School Textbooks in Contemporary Russia // Public Archaeology. 2003. Vol. 3. № 1. P. 34.

623

Детально о политической роли этногенеза см.: Shnirelman V. A. Alternative Prehistory // Journal of European Archaeology. 1995. Vol. 3. № 2. P. 1–20; Idem . The Faces of Nationalist Archaeology in Russia // Nationalism and Archaeology in Europe / Ed. by M. Diaz-Andreu and T.C. Champion. London, 1996. P. 218—242; Шнирельман В.А . Борьба за аланское наследство (этнополитическая подоплека современных этногенетических мифов) // Восток. 1996. № 5. С. 100—113; Он же . Этногенез и этнополитика // Власть. 1999. № 4. С. 55—61; Он же . Национальные символы, этноисторические мифы и этнополитика // Теоретические проблемы исторических исследований / Под ред. Е. Пивовара. М., 1999. Вып. 2. С. 118—147; Он же . Ценность прошлого: этноцентристские исторические мифы, идентичность и этнополитика // Реальность этнических мифов / Под ред. А. Малашенко, М.Б. Олкотт. М., 2000. С. 12—33; и другие его работы, включая несколько книг. Недавно многие из содержащихся там аргументов были воспроизведены в работе: Laruelle M . The Concept of Ethnogenesis in Central Asia // Kritika. 2008. Vol. 9. № 1. P. 169—188.

624

В России имеются лишь два исключения – Калмыкия и Еврейская АО. Но их образование диктовалось особыми политическими соображениями, что еще раз подтверждает тезис об инструментальности советской национальной политики.

625

Подробно см.: Шнирельман В.А. Войны памяти: Мифы, идентичность и политика в Закавказье. М., 2003; Shnirelman V.A. The Value of the Past: Myths, Identity and Politics in Transcaucasia. Osaka, 2001 (= Senri Ethnological Studies. Vol. 57).

626

Концепции становления исторического сознания в Республике Казахстан // Казахстанская правда. 1995. 30 июня. С. 1–2.

627

Ср.: Trigger B. G . Romanticism, Nationalism and Archaeology // Nationalism, Politics, and the Practice of Archaeology / Ed. by Ph.L. Kohl, C. Fawcett. Cambridge, 1995. P. 265—266.

628

Шнирельман В.А. Тени забытых предков: Подделки как этнополитическая проблема // Родина. 2007. № 8. С. 39—43.

629

Foucault M. Discipline and Punish: The Birth of the Prison. N.Y., 1979. P. 27—28.

630

Shnirelman V. A. The Myth of the Khazars and Intellectual Antisemitism in Russia, 1970s–1990s. Jerusalem, 2002.

631

Для борьбы с территориальными притязаниями Китая в Москве осенью 1966 года был создан Институт Дальнего Востока. Об этом см.: Сладковский М.И. В борьбе против великоханьского шовинизма // Проблемы Дальнего Востока. 1981. № 3. С. 18—35.

632

Дикова Т.М. Археология Южной Камчатки в связи с проблемой расселения айнов. М., 1983. С. 167.

633

Ниязов С. Каждый вправе выбирать свой путь // Независимая газета. 2001. 15 февраля. С. 8; Он же . Рухнама. Ашхабад, 2002. С. 10, 86, 209—210. Об особом значении для туркменского самосознания образа Парфии и ее столицы Нисы, раскопанной на территории Туркменистана, см. также: Akbarzadeh S. National Identity and Political Legitimacy in Turkmenistan // Nationalities Papers. 1999. Vol. 27. № 2. P. 280—281. Ниязов отвел Огуз-хану почетное место в генеалогии и истории туркменского народа в 1999 году. Тогда же он определил и эпоху его героической и созидательной деятельности, отнеся ее к рубежу 4–3-го тысячелетий до н. э. Любопытно, что в этом его поддерживали некоторые известные российские археологи, работавшие на территории Туркменистана. См.: Демидов С.М. Постсоветский Туркменистан. М., 2002. С. 153—154, 163.

634

Ниязов С. Рухнама. С. 33—34, 153, 165.

635

Акаев А. Кыргызская государственность и народный эпос «Манас». Бишкек, 2002. С. 16, 46—47.

636

Койчуев Т., Мокрынин В.П., Плоских В.М. Кыргызы и их предки. Бишкек, 1994. С. 19; Плоских В.М . История спасла киргизов // Известия. 2003. 30 августа. С. 9.

637

Алимов Г. А. Акаев: У нас есть свое видение будущего страны // Известия. 2003. 30 августа. С. 9.

638

См., например: Турдубаев К. Одна у нас Родина, или о бесшабашных спекуляциях некоторых СМИ на тему государственности // Слово Кыргызстана. 2003. 19 августа. С. 3.

639

Бекбалаев А. Как мы отреклись от гуннов – наших предков (http://www.msn.kg/ru/news/10903; последнее посещение 14 марта 2009 года).

640

Айтматов Ч. Мечта способна помочь и через века: Если мечта звездная // Известия. 2003. 30 августа. С. 9.

641

Бейшембаева А. Кыргызстан: менталитет общества и модернизация // Центральная Азия и Кавказ. 2004. № 5. С. 160—161.

642

Назарбаев Н. В потоке истории. Алматы, 1999. С. 4.

643

Там же. С. 24—25.

644

Там же. С. 72. Все упомянутые идеи воспроизводят основные элементы «Концепции становления исторического сознания в Республике Казахстан».

645

Там же. С. 79.

646

Ниязов С. Рухнама. С. 384.

647

Акаев А. Указ. соч. С. 25; Кыргызское ТВ. 2003. 17 августа.

648

Назарбаев Н. В сердце Евразии. Астана, 2005. С. 76.

649

Туркмен халкынын гелип чыкышынын, дунйэ яйрайшынын ве онун довлетинин тарыхынын проблемалары / Под ред. Б.О. Шыхмырадова и др. Ашхабат, 1993.

650

Каримов И.А. Родина священна для каждого: Доклады, речи, интервью. Ташкент, 1995. См. также: March A.F. The Use and Abuse of History: “National Ideology” as Transcendental Object in Islam Karimov’s “Ideology of National Independence” // Central Asian Survey. 2002. Vol. 21. № 4. P. 375—377.

651

Каримов И.А. Свое будущее мы строим своими руками. Ташкент, 1999. Т. 6. С. 357.

652

Об этом см.: Ларюэль М. Введение: этнология, национальное становление и политика в Узбекистане // Ab Imperio. 2005. № 4. С. 286. Ларюэль обнаруживает истоки этой идеи в работах советского этнолога К.Ш. Шаниязова. См.: Она же. «Этногенез» узбеков как элемент наследия советской науки // Ab Imperio. 2005. № 4. С. 352—353. Однако в советские годы этот известный узбекский этнограф придерживался ортодоксального взгляда, согласно которому формирование узбекского народа проходило в ходе смешения аборигенного ираноязычного населения и пришлых тюркоязычных кочевников. См.: Шаниязов К.Ш. К вопросу о тюркоязычных компонентах в сложении узбекской народности // Проблемы этногенеза и этнической истории народов Средней Азии и Казахстана. Тезисы докладов Всесоюзной конференции (20—23 ноября 1988 г.) / Под ред. Б.А. Литвинского и др. М., 1988. С. 124—125; Он же. К вопросу о тюркоязычных компонентах в сложении узбекской народности // Проблемы этногенеза и этнической истории народов Средней Азии и Казахстана / Под ред. Б.А. Литвинского, Т.А. Жданко. М., 1991. Вып. 3. С. 44—45.

653

Рахмонов Э. Таджикистан: Опыт истории и открытость будущему // Независимая газета. 2001. 6 сентября. С. 1, 11.

654

Но на рубеже 1980–1990-х годов некоторых таджикских интеллектуалов больше привлекал образ древнего Согда. Так как согдийцы говорили на восточноиранском языке, это помогало таджикам дистанцироваться от Ирана. См.: Atkin M. Tajiks and the Persian world // Central Asia in Historical Perspective / Ed. by B.F. Manz. Boulder, 1994. P. 129, 136. Однако специалистам хорошо известно, что, в отличие от согдийского языка, таджикский относится к западноиранской группе.

655

Французская исследовательница с полным основанием усматривает в этом подходе сдвиг к опасному расовому дискурсу. См.: Laruelle M. The Return of the Aryan Myth: Tajikistan in Search of Secularized National Ideology // Nationalities papers. 2007. Vol. 35. № 1. P. 51—70.

656

Кто такие арийцы? // VARORUD (г. Худжанд, Таджикистан) (http://www.varorud.org/index.php?option=com_content&task=view&id= 1867&Itemid=112; последнее посещение 14 марта 2009 года).

657

Негматов Н. Таджикский феномен: история и теория. Душанбе, 1997.

658

Рахмонов Э . Тысяча лет в одну жизнь // Независимая газета. 1999. 31 августа. С. 2; Он же. Таджики в водовороте истории // Литературная Евразия. 1999. Август. № 10. С. 11. Тогда во всех двадцати театрах Таджикистана шли пьесы, посвященные этому юбилею.