Шумерские притчи - Иванов-Смоленский Валерий

целый ряд руководящих лиц и структур города. Во-первых, это правитель – Гильгамеш,

во-вторых, верховный жрец Кулуба, а так же послы и совет старейшин с которым

советовался правитель. Уже на этом примере мы можем видеть неоднородный состав

руководящей верхушки шумерского общества. А ведь были еще и простые жители.

В аллегорическом тексте “Спор мотыги и плуга” описывается ситуация с жалобами

мотыги на плуг. В лице первой выступает простой человек, который строит каналы,

возводит стены при помощи этого примитивного инструмента. В лице плуга выступает

важный богатый человек, владелец земли, который работает два раза в год. Эти два

символа приходят искать справедливости к трону Владыки Ветра [Энлиля]. Сама

ситуация, когда и богатый, и бедный предстают на равных перед Ануннаком, показывает

нам идеал справедливости, до которого еще расти и расти нашему правосудию.

Общество Шумера мы можем охарактеризовать, как традиционное общество. Где

существовало множество сословий. В Шумере не было единого централизованного

государства. Цивилизация объединяла множество городских поселений, выросших из

общин земледельцев и скотоводов. Так называемые города – государства, постоянно

боролись за главенствующую роль между собой. Что не способствовало миру.

Вокруг поселений, малых и больших располагались обширные орошаемые земли.

Большинство этих земель сдавалось в аренду сильными и влиятельными людьми.

Арендовали же землю простые крестьяне, которые платили арендатору пошлину в

натуральном или денежном выражении. Тем не менее, их важность нельзя недооценивать:

“Тот, у кого есть серебро и тот, у кого есть ляпис – лазурь и тот у кого есть волы и тот у

кого есть овцы, ждут в воротах человека у которого есть ячмень”, гласит древняя

мудрость.

Низшим же сословием были рабы. Они являлись важной составляющей частью

экономической жизни не только общин, но и городов – государств.

*1. История социума и демократии. В 2 кн. Книга 1: Древний мир, Средневековье и эпоха

Возрождения / А.Г. Буйчик, Э.Ч. Зайнагабдинова, Е.В. Сорокина; СЗ НИИ КиПН. – СПб.,

2007. – 150 с.

*1. Рабство, как неотъемлемый элемент рассмотрения развития демократии на планете, в

Шумере было традиционно. Например, каждому храмовому работнику на рабочий день

придавалась в помощь рабыня. Так как мужчин шумеры в плен не брали, то рабами, в

основном, были женщины и дети. Рабство носило относительно временный характер.

Рабы могли выкупиться или получить свободу. Такая перспектива заставляла женщин и

немногих мужчин сохранять верность и терпимость в рабстве. Отсутствие упоминаний о

восстаниях рабов говорит о том, что отношение к ним было либеральным, не столь

угнетающим. Мужчина становился рабом в случае, если гражданин задолжал заимодавцу

и попал в кабалу. Однако его рабство могло длиться не более трёх лет и определялось

судом.

29

©Валерий Иванов “Шумерские притчи”, Минск 2013 год, tresmegist @ yandex . ru http://vk.com/sumarian Социальный состав шумерских городов-государств был разнообразен: земледельцы,

храмовые работники, ремесленники, солдаты, торговцы, храмовые и царские чиновники и

жрецы. В каждом из этих групп существовало разделение по благосостоянию. Бедная

часть населения страдала не только от разграблений нападавших врагов, но и от

постоянных местных поборов на военные походы. В середине III тысячелетия до н.э. в

Лагаше была произведена самая крупная социальная реформа, в результате которой вокруг

этого центра были объединены многие города Шумера. При правителе Лугальанда поборы

достигли астрономической величины. Городские бедняки были полностью разорены.

Город не выдержал: взбунтовались даже обеспеченные горожане. Собрание старейшин

города свергло лугаля. Пришедший ему на смену Уруинимгина снизил налоги, составил

список основных правил, регулировавших отношения между гражданами города – первый

в истории человечества свод законов. По обрывочным данным, дошедшим до нас на

табличках, можно видеть глубину социальных и законодательных реформ лугаля.

Например, табличка «Да не посмеет сильный обидеть вдов и сирот» пользовалась

повсеместной популярностью. Среди прочих изменений в законах Уруинимгина

полностью запретил закабаление свободных граждан – теперь бедняк не мог попасть в

кабалу.

Впервые правитель страны сам попытался защитить граждан от чиновничьего беспредела.

Богач, которому приглянулся земельный участок или часть имущества более бедного,

обязан был уплатить справедливую цену, а городские чиновники не могли отбирать за

долги землю и жильё.

Однако относительно социальной иерархии установились более жёсткие правила. В

период мира ремесленник, не справлявшийся со своей работой, лишался «квалификации»

и спускался вниз по иерархической лестнице. Неумелый каменотёс мог стать подносчиком

глины на строительных работах, прогоревший купец шёл наниматься простым

погонщиком в торговые караваны. Плохой оружейник от дорогостоящего оружия

переходил на изготовление серпов. Данный процесс практически всегда означал лишь

падение по социальным ступеням, потому что завоевать право двигаться обратной дорогой

было почти невозможно.

Таким образом, изучая исторические особенности существования и процветания

шумерского общества, мы находим сложную систему социальных ценностей, которые

говорят о зарождении основ демократических взаимоотношений, попыток

демократизации общества в особо напряжённые периоды внутренней политики.

Правления народа в Шумере, возможно, и не существовало. Мы можем принять за народ и

чиновничье-жреческую прослойку населения, которая составляла примерно 10-12% от

всего города-государства, и добавить туда купцов и удачливых ремесленников, которые

при определённых обстоятельствах могли попасть в чиновничий аппарат. Однако этими

18-20% населения полиса сложно заменить понятие народа. В отличие от многих более

поздних цивилизаций и государств Шумер предоставлял возможность руководить не

только особо богатым людям и верховным жрецам, но и коммерсантам; не только

мужчинам, но и женщинам. Однако народного волеизъявления, выборности должностей

посредством всенародного голосования, очного или заочного участия простого

гражданина в делах государства не было. Поэтому мы можем говорить о зачатках

демократических идей правления и общественного устройства. Однако в дальнейшем

30

©Валерий Иванов “Шумерские притчи”, Минск 2013 год, tresmegist @ yandex . ru http://vk.com/sumarian многие из социальных достижений Шумера были утеряны, последующие цивилизации

зачастую игнорировали их в угоду более лёгкого правления над людьми.

1. Власть.

1. И дворец и преисподняя [нижний мир] требуют повиновения от жителей.

2. Дворец - вол; сядь ему на хвост! Правитель – Утту, закрепи свой пристальный взор

на нем.

3. Дворец - огромная река; его убранство - бодающий бык.

4. Дворец - лес. Правитель - лев. Владычица подземного мира поражает мужчин

огромной боевой сетью. О, Утту, прими мою молитву!

5. Дворец – лес. Правитель - лев; словно Владычица нижнего мира он накрывает

мужчин сетями войн и сражений.

6. Дворец – лес. Правитель лев, подчиняющий мужчин, словно Владычица нижнего

мира своей боевой сетью.

7. Дворец - скользкое место, которое уловляет тех, кто не знает этого.

8. Дворец - скользкое место, где каждый скользит. Ступай осторожно, когда решишь

пойти домой!

9. Дворец ограничивает свободу по собственному решению.

10. Невежды многочисленны во дворце.

11. Дворец: сегодня мать родившая, а на завтра мать в трауре.