Теория и методика экологического образования детей дошкольного возраста - В. Фокина

Педагог направляет деятельность ребенка, он руководитель, а не воспитатель. В этой работе ребенок получает много интересных и полезных знаний. Наблюдая за развитием растений от семени до плода, дети узнают, что растения – однолетки живут ускоренной жизнью, плодовые растения растут медленно. И дети «приучаются к терпению и доверчивому ожиданию». Это, по ее мнению, – род веры и философия жизни. «Когда они кладут в землю семя и ожидают его всхода, видят первое появление бесформенного растеньица, и следят за его ростом, цветением и превращением цветка в плод, замечают, что одно растение пускает ростки раньше, другие позднее, – они постепенно приобретают спокойную уравновешенность сознания, первые зародыши той мудрости, которая характеризовала земледельца в те давние времена, когда они сохраняли еще свою примитивную простоту» [37].

Ребенок научается и предусмотрительности в силу самовоспитания, когда «он узнает, что жизнь посаженных им растений зависит от его забот об их поливке, а жизнь животных – от его стараний кормить их, без чего маленькое растение засохнет, а животное будет страдать от голода – он становится бдительным, как человек, начинающий сознавать, что у него есть призвание в жизни». В процессе наблюдений ребенок становится по отношению к растениям и животным в такое же положение, как учитель по отношению к ребенку. По мере развития интереса к наблюдениям одновременно с получением знаний в процессе труда воспитывается «предупредительная заботливость по отношению к живым существам», а это приводит к тому, что ребенок начинает ценить заботы о нем матери и учительницы. Развивается у ребенка и чувство доверчивости и близости к живым существам, что представляет один из видов любви и единения с природой. «Ребенок слышит внутренний голос, непохожий на голос матери или учительницы, напоминающий ему о его обязанностях. Этот голос говорит, чтобы он никогда не забывал взятую на себя задачу» [37].

М. Монтессори считала, что сельскохозяйственные работы, разведение животных «заключают в себе драгоценные данные для духовного воспитания». Более всего развивает чувство природы забота о живых организмах, потому что они в своем естественном развитии дают нам гораздо больше, чем получают, в их красоте и разнообразии проявляется что-то бесконечное. «Ребенок, – пишет М. Монтессори, – естественно любит проявления жизни: как живо интересуются дети даже земляными червями и движениями личинок насекомых в навозе, совсем не чувствуя того отвращения, которое мы, выросшие вдали от природы, испытываем к некоторым животным» [37].

Воздействие воспитательной силы природы является практически вполне достижимым. При домах ребенка должны быть грядки с растениями, животные, рыбки в фонтане или голуби, американские курочки, садики, участки земли; где это невозможно, расставлены на террасе цветочные горшки, а по стенам пущены вьющиеся растения. Но даже там, где нет большого участка земли или двора всегда найдется уголок в квадратный метр, годный для возделывания или какой-нибудь закоулок, где голуби могут свить себе гнездо, а этого уже будет достаточно для духовного воспитания. Даже горшок с цветами на окне может, в крайнем случае, служить для этой цели.

М. Монтессори критикует родителей и воспитателей, находящихся во власти предрассудка, отрицающего необходимость для ребенка выражений и потребностей духовных, считающих, что хорошее воспитание заключается в приказании не рвать цветов и не мять травы, когда ребенок бегает между цветочными клумбами «как будто для удовлетворения физиологических потребностей своего тела ему довольно двигать ногами и вдыхать свежий воздух».

Ценность деятельности детей в природе М. Монтессори видит не только в получении правильных знаний о ней и практических навыков, но и в том, что она является основой для религиозно-мистического воспитания. Надо дать детям возможность понять разницу между тем, что создано богом и руками человека.

Также она говорила, что дети вдохновляются чувством природы, которое поддерживается в них чудесами мироздания, осыпающего их щедрыми дарами. В процессе труда зарождается «какая-то таинственная связь между душой ребенка и живыми существами», развивающимися под заботливым уходом, которая заставляет его выполнять известные определенные акты без вмешательства учителя, то есть приводит его к самовоспитанию. «Ребенок вырастил цветок; посадил в землю зерно или луковицу и периодически поливал их или посадил дерево и распустившийся цветок или зрелый плод является для него щедрым даром природы, богатой наградой за небольшое усилие». «Кажется, что природа стремится скорее вознаградить чувство доброжелательности и заботливой любви к ней земледельца, чем соразмерить свои дары с его физическими усилиями» [37].

Награды, которые достаются ребенку, остаются также между ним и природой: вот он видит однажды утром, что сидевшие на яйцах голуби, которым он давно и заботливо приносил корм и солому, вывели птенцов. В другой раз он находит маленьких грациозных кроликов в садике, где уединенно жила прежде пара больших.

М. Монтессори раскрывает многообразие, красоту природы, законы ее жизни, как проявление величия «творца природы» – Бога.

Таким образом, система М. Монтессори построена на природосообразном воспитании, свободном развитии растущей личности, принципами которой являются деятельность, самостоятельность, самовоспитание, проявление задатков природы.

Воспитание дошкольника по системе М. Монтессори имеет такие цели, как развитие внешних чувств, а через них и психических функций, воспитание высших интеллектуальных эмоций, этических и эстетических чувств, развитие навыков и потребностей в самостоятельной работе в пределах, соответствующих возможностям ребенка.

Современники считали, что М. Монтессори создала метод, адекватный природе развивающейся личности. Интерес к нему появился и в нашей стране. Он сослужил добрую службу. Но в конце 1920‑х гг. подвергся острой критике. Он пришелся не ко двору авторитарной школе, и она его отвергла.

1. Раскройте воспитательное значение использования природы в дошкольных учреждениях по системе М. Монтессори.

2. Каково значение системы М. Монтессори в современных условиях?

3. Какие ступени можно выделить на пути сознательного наблюдения природы, предложенном М. Монтессори?

4. В чем заключается сходство взглядов М. Монтессори и Ф. Фребеля на использование природы в воспитании детей?

Русские просветители (революционные демократы) о значении ознакомления с природой в воспитании детей

В России прогрессивные педагогические идеи развивали русские просветители (В. Г. Белинский, А. И. Герцен, Н. А. Добролюбов, Д. И. Писарев, Н. Г. Чернышевский). Во второй половине XIX в. они выступали против формального словесного изучения природы, а также против узкого прагматизма, утилитаризма в отношении к ней. В своих статьях, посвященных вопросам воспитания и образования подрастающего поколения, особую роль отводили воспитанию у детей интереса к изучению естественных наук, отдавая им приоритет в содержании образования как наукам, призванным заложить основу диалектико-материалистического мировоззрения.

Русские просветители, стоявшие на материалистических позициях, придавали большое значение правильному познанию детьми окружающего мира, что будет способствовать не только умственному воспитанию, развитию любознательности, пытливости, формированию основ материалистического миропонимания, но и подчеркивали роль природоведческих знаний в развитии нравственных качеств личности, регулирующих поведение человека в природе.

Чувственное восприятие предметов и явлений природы в процессе практического воздействия на них является первой ступенью и фундаментом материалистического мировоззрения (воспитание детей в материалистическом духе). Отдавая дань изучению естествознания, особое значение в этом отношении они придавали формированию реальных представлений о природе. Начиная с первых шагов обучения, необходимо, по их мнению, приучать детей рассматривать явления природы в их взаимной связи и обусловленности.

Исключительно большое значение изучению наук о природе придавал А. И. Герцен (1812–1870). Он резко критиковал существующую систему обучения и воспитания, последовательно боролся за увеличение роли естественных наук. По его мнению, естествознание должно быть фундаментом всей образовательной системы. А. И. Герцен стремился у молодежи возбудить живой интерес к изучению природы, выработке материалистического подхода к окружающей действительности, сформировать атеистические взгляды: «Нам кажется почти невозможным без естествознания воспитать действительно мощное умственное развитие, чем мы начинали бы воспитание, чтобы очистить отроческий ум от суеверий и предрассудков и дать ему возмужать на этой здоровой пище» [9].