Из реки речений: Суфийские афоризмы и истории - Коллектив авторов

ведем речь, никогда не будет найдено посредством поиска, и однако только ищущий находит это.

— Баязид Бистами

Всякий, кто верит, будто может достичь Бога своими собственными усилиями, трудится понапрасну.

Всякий, кто верит, что может достичь Бога без усилий, — лишь следует по дороге благих намерений.

— Абу Саид ал-Харраз

Когда ты думаешь, что нашел Его, в это самое мгновение ты потерял Его.

И когда ты думаешь, что потерял Его, тогда ты находишь Его.

— Абу Саид ибн Аби-л-Хэйр

И если он закрывает пред тобой

все пути и проходы,

Он покажет тебе тайную лазейку,

о которой никто не знает.

— Руми

Путь и врата не нужны, когда ты узрел свою цель.

— Худжвири

Всё в мире существования имеет конец и цель.

Конец — это зрелость, а цель — свобода.

Например, плод растет на дереве, пока не созреет, а затем падает. Созревший плод олицетворяет зрелость, а плод упавший — свободу.

Конечная цель — возврат к первоистоку.

Всё, достигшее первоистока, достигло своей цели.

Крестьянин сеет зерно в землю и ухаживает за ним. Оно начинает прорастать, приносит урожай, а затем опять становится зерном. Оно вернулось к своей первозданной форме. Крут завершён.

Завершение круга существования есть свобода.

— Насафи

Всему, что зрим, прообраз есть,

основа есть вне нас,

Она бессмертна — а умрет

лишь то, что видит глаз.

Не жалуйся, что свет погас,

не плачь, что звук затих:

Исчезли вовсе не они,

а отраженье их.

А как же мы и наша суть?

Едва лишь в мир придем,

По лестнице метаморфоз

свершаем свой подъем.

Ты из эфира камнем стал,

ты стал травой потом,

Потом животным — тайна тайн

в чередованье том!

И вот теперь ты человек,

ты знаньем наделен,

Твой облик глина приняла —

о, как непрочен он!

Ты станешь ангелом, пройдя

недолгий путь земной,

И ты сроднишься не с землей,

а с горней вышиной.[13]

— Руми

Учитель и ученик

Вначале необходимо сделать две вещи: предпринять странствие и найти себе наставника.

— Абу-л-Хассан 'Али ал-Харакани

Тот, у кого нет учителя, получает в наставники сатану.

— Баязид Бистами

О странник пустыни! Боюсь, ты никогда не достигнешь Каабы, ибо тот путь, по которому ты следуешь, ведет в Туркестан.

— Саади

Избери себе мастера, ибо без него твое странствие будет полно замешательства, страхов и опасностей.

Без сопровождения ты потеряешься на избранной тобой дороге.

Не следуй в одиночку по Пути.

— Руми

Легче тащить за собой гору за волосы,

Чем самому избавляться от себя.

— Абу Саид ибн Аби-л-Хэйр

Во владеньях Любви даже шага

не ступай без проводника.

На пути не имевший Наставника

потеряется наверняка.

— Хафиз

Дерево, растущее само по себе, которое никто не сажал, приносит листья, но не плоды.

— Абу Али ад-Даккак

Люди полагают, что шейх должен совершать чудеса и демонстрировать свою просветленность. Между тем от учителя требуется лишь обладать всем тем, в чем нуждается ученик.

— Ибн Араби

У Абу Саида спросили: «Каков духовный наставник, постигший Истину, и каков искренний ученик?»

Шейх ответил:

— Духовный наставник, постигший Истину, обладает по крайней мере десятью свойствами, доказывающими его подлинность:

Во-первых, ему необходимо самому стать целью, чтобы иметь ученика.

Во-вторых, ему необходимо пройти по мистическому пути самому, чтобы обладать способностью вести по нему других.

В-третьих, ему необходимо обрести утонченность и познания, дабы передать познания другим.

В-четвертых, он должен обладать щедростью и не считать себя важной персоной, так что он способен пожертвовать своим благосостоянием ради ученика.

В-пятых, он не должен прикасаться к богатству ученика, дабы не подвергаться искушению использовать его для своих целей.

В-шестых, в тех случаях, когда он может преподать урок посредством намека, он не будет говорить о данном предмете напрямую.

В-седьмых, всегда, когда возможно обучать посредством доброты, он не будет прибегать к грубости и жестокости.

В-восьмых, то, что требует, он вначале выполнил сам.

В-девятых, от того, что он запрещает ученикам, он сам воздерживается.

В-десятых, он не бросит ученика ради мирского, ибо он взял себе ученика ради Бога.

Если духовный наставник таков и украшен этими качествами, ученик наверняка будет искренен и преуспеет в своем странствии, ибо ученик обретает свойства своего духовного наставника.

Что касается искреннего ученика, то Шейх сказал:

— Не менее десяти качеств, которые я здесь перечисляю, должны присутствовать в искреннем ученике, если он хочет быть достойным ученичества:

Во-первых, он должен быть достаточно умен, чтобы понимать указания духовного наставника.

Во-вторых, он должен подчиняться и выполнять приказы духовного наставника.

В-третьих, он должен держать ухо востро, дабы слышать то, что говорит учитель.

В-четвертых, у него должно быть просветленное сердце, чтобы узреть величие духовного наставника.

В-пятых, он должен быть правдив, так что всё, сообщаемое им, правдиво.

В-шестых, он должен держать данное слово, так что все обещанное им он выполняет.

В-седьмых, он должен быть щедр, так что всё, чем он владеет, он способен раздать.

В-восьмых, он должен быть осмотрителен, чтобы хранить доверенные ему тайны.

В-девятых, он должен быть восприимчив к советам, так что он приемлет порицания наставника.

В-десятых, он должен обладать рыцарскими качествами, дабы пожертвовать и собственной жизнью на мистическом пути.

Обладая такими качествами, ученику легче будет завершить свое странствие и он быстрее достигнет цели, поставленной перед ним духовным наставником.

— Абу Саид ибн Аби-л-Хэйр

Подлинная дружба среди братьев и сестер на суфийском пути включает следующие обязанности: