Святые южных славян. Описание жизни их - Филарет (Гумилевский)

Магометане скрежетали зубами ис удья едва удержал их от насилий. «Сжечь его, кричали они: он обругал Магомета, султана и всех правоверных». Судья, обратясь к Георгию, сказал: оправдывайся; слышишь, в чем обвиняют тебя. Исповедник отвечал, что «не хулил он создания Божия; а только показывал истину, чего должны ждать себе люди подобные язычникам; за истину готов умереть». Хула ли это? спросил судья предстоящих. Мы слышали хулы его прежде, отвечали они; если отпустишь его, будем жаловаться султану. Судья, обратясь к народу, сказал: грех будет на душах ваших; делайте, что хотите. – Рассвирепевшие бросились на исповедника и одни плевали на него с ругательствами, другие били и толкали. Глашатый прокричал: правоверные! несите дрова, чтобы сжечь хулившего закон наш.

Когда шел мученик мимо церкви св. Софии, священник Петр подошел и сказал ему: недолго терпеть, Георгий; потерпи. Георгий отвечал: «помолись, отче, чтобы укрепил меня Господь». Сторожа прогнали священника. Так как у священника был один человек, который

хотя носил турецкую одежду, но любил христианскую веру и только по страху не исповедывал ее, то священник поручил этому человеку следовать за исповедником и замечать все, что будет происходить. В то же время священник просил иереев и всех христиан молиться за исповедника Христова и все молились: укрепи его, Господи!

На площади был сложен большой костер. Еще раз ласками и угрозами заставляли Георгия отречься от Христа. Я уже не раз заявлял, что не отрекусь от моей веры, отвечал исповедник. Его раздели и оставили в одной рубашке. Зажгли костер и толкнули в костер. Когда взволдыряло тело, вытащили его и говорили: каково? не жарко ли? «ей, не чувствую», отвечал святый; для вас же несчастных готов огонь вечный. – С гневом и бранью бросили его опять в костер. Лицо его было обращено к востоку. – Когда обгорели веревки, связывавшие руки его, он оградил себя крестным знамением и громко сказал: «Господи Иисусе Христе! в руки Твои предаю дух мой». Один из предстоявших, схватив обрубок, ударил им мученика, по голове и он испустил дух. В след затем при ясном солнце явилась на небе туча и пролился дождь. – Христиане прославили Бога и просили начальство отдать им тело мученика. – Не надейтесь, закричали турки, все сожжем и развеем прах. – Злобные набросали в костер животных, чтобы нельзя было распознать обгорелых остатков. Но все сгорело, кроме тела мученика. Священник надеется достать тело, говорили фанатики: но сожжем его до завтра; если не так, бросим его в овраг нечистот. – Христиане сочли за лучшее разойтись. Ночью тайно один взял тело мученика в дом свой, откуда перенесено оно в соборный храм св. георгия. – Священник Петр, явясь к судье, объявил: рано утром пришел я в церковь и нашел там тело Георгия: позволено ли будет предать его погребению? Судья сознался: «Георгий – святой: те, которые стерегли его, говорили, что сколько ни подбрасывали они дров, тело не горело». И дал разрешение похоронить усопшего. Св. мученик пострадал 1515 г. февраля 11 дня, в неделю мясопустную, на третьем году султана Селима, при митрополите Панкратие3).

3) Об умерщвлении нескольких иноков мон. Эвсигмена и Дионисиата фанатиками

Мученик был 18 лет, ростом высокий и тонкий, брови высокие и густые, нос изогнутый к низу, пальцы тонкие и длинные; нравом смирный и простой, - всех предварял он поклоном и всякого называл господином; никогда не смеялся попусту и праздное слово не выходило из уст его; не хвалился ничем и не завидовал никому.

Таков новый мученик Христов4)!

13 ч. Преставление преп. СИМЕОНА-СТЕФАНА Неемани, владетеля сербского.

Блаженный Стефан Нееманя был великим мужем в звании правителя Сербии; вместе с тем был он и высоким христианином5).

Младший между братьями своими, успел он сперва (с 1149 г.) стать жупаном рашским; потом (с 1165 г.) присоединил к своему владению наследственную собственность предков своих – Зету, и стал великим жупаном Сербии. Наконец мало-помалу соединились под власть его все те земли, где только жили сербы, «восстановил он, говорит сын его св. Савва, погибшую дедину, приобрел от поморской земли Зету с городами, от Албании оба Пилота, от греческой земли Патково, Хвостно, все Подримье, Костричь, Дружковину, Ситницу, Лабь, Липляны, Глубочицу, Реку, Ушну, Помравие, Загралатну, Левче, Белицу. Все это из погибшей от насилия дедины приобрел он своим умом

турками в 1534 и 1535 г. современные заметки у поклонника св. горы стр. 123. К. 1864 г.

4) Служба св. Георгию новому мученику на 26 мая, на день перенесения мощей, - у Царского № 563.

5) Житие св. Симеона Неемани, описанное сыном Стефаном первовенчанным, и другое описание – св. Саввы: «о житии господина Симеона, како бысть пред Богом и человеки», изданы у Шафарика: Pamatky drevniho pisemuietwi, Прага 1851. В Дометиановом описании жития св. Саввы также довольно говорится о св. Симеоне.

и деятельностию»6). Сперва был он, как и отец его, в некоторой зависимости от греческого императора7), но потом оставался полновластным владетелем всей Сербии и назывался «господин всех срьбских земель»8), тогда как Раса (нын. Новый Пазар) считалась «стольным местом посреди сербской земли»9).

В судьбе Неемани и Сербии особенно ясно видно то, как много значит чистая вера для политического быта народов. – Сам сербский народ доселе помнит свою историю только со времени Неемани10), хотя жупания славянская и южные горцы сражались с римлянами за свою политическую свободу еще прежде времени христианского11). – От чего это так? С 1062 г. большая часть Сербии по церковному быту состояла в зависимости от римского папы12). -

6) Шафарика памятники. Сам Симеон в христовуле Хиландарю: «воздвиг я погибшую дедину свою и приобрел от Поморья Зету с городами, от Албинцев Пилот, от греков земли Лаб с Лепланом, Глубочицу, Реку, Загралату, Левчье, Белицу, Лепеницу». Григоровича путеш. 40. Сербляк (л. 124) показывает, что от греков отобрано было 30 городов при имп. Андронике Комнене, след. в 1183-1185 г. Андроник хотел сокрушить молодое сербское государство, но жестоко ошибся.

7) Эта зависимость, по условиям начальным, была почти только номинальною. Theoph. contin. P. 291 ed. Bon. Мануил Комнен, предоставивший Неемане звание великого жупана, велел написать на картине возведение Неемана в жупана: он надеялся увидеть в Неемане безответного вассала; но ошибся. Евстафий солунский, в похвальном слове Мануилу не опускает этого деяния Мануилова, но как грек прибавляет: «одно не одобряется в живописце, что везде украшает, он раба трофеями, но не называет Неемана рабом». – Tafel de Thesalonica p. 419. 515.

8) С такою подписью древнее изображение его в храме Юрьевых столбов. Зап. геогр. общ. VI, 139.

9) Первовенчанного житие св. Симеона Неемани.

10) Сербская летопись, найденная Гильфердингом в ркп. XV в., начинает историю Сербии с Неемани именно потому, что «когда угасла первая проповедь в сербской земле и различные ереси умножились в ней на много лет, начальствующие нимало не заботились об истреблении еретических плевелов до того времени, когда явился великий жупан Нееманя». Русс. Бес. 1860 г. 11, 19.

11) См. марта 26, июня 22, нояб. 14, генв. 13.

12) Главный пастырь сербской церкви был архиепископ антиварийский, получавший паллиум из Рима иему подчинены были епископии Сербии и Албании: которское, свачское, скодринское, дивотское, пилотское (Пулати сев. Албании), сербское, боснийское, требинское. Булла п. Александра 1062 г. антиварийскому архиепископу – у Фарлати (t. VII ed. Coletti) и Яффе (Regesta pontificum roman.). Такие отношения Сербии начались с сербского кн. Михаила Воиславича, подчинившего Сербию папе ок. 1050 г. Со времени имп. Василия сербская церковь находилась в ведении константинопольского патриарха. – О греческих кафедрах см. янв. 12 пр. 20. О ядринской славянской митрополии, босанском епископе Феодоре и белоградском епископе Феодосие 1055 г. см. Гласник Х, 195. 204.

Нееманя увидел, что романизм чем далее, тем более становится враждебным и чистой вере ис вободному развитию народа. И он уже в летах зрелых (30 лет) решился прервать всякую связь с папизмом. В младенчестве своем, рожденный в Зете, он был крещен латинским священником13). В 1143 г. он торжественно снова принял крещение от рук православного русского епископа Леонтия14). – Это решило судьбу его и Сербии. Без этого шага Неемани не только не достигнуть бы могущества жупана всей Сербии, но и не уцелеть бы и в своей маленькой области Расции. Ему пришлось воевать со всеми удельными жупанами Сербии. Дело доходило до того, что Нееманя заключен был в подземную пещеру своими братьями15). Но сербский народ стал на сторону православного Неемани. Он любил свободу мыслей и не мог не тяготиться гнетом романизма; вера чистая, вера восточная, была по душе его; приняв ее на своем языке во время Кирилла и Мефодия16), он свято хранил ее, не взирая на противодействие романизма. Потому охотно переходил он на сторону Неемани, когда тот начинал борьбу с тем или другим врагом своим. Бл. Стефан в подвигах за чистую веру не оставляем был без помощи небесной. Когда братья привели против него (в 1175 г.) немцев, греков, венгерцев, он, находясь вблизи звечанского храма св. Георгия, послал добрых священников молиться св. Георгию. Совершены были нощное бдение и литургия. – Ночью один из священников видит пред собою воина. Кто ты? Спросил он в испуге. – «Я раб Христов Георгий, отвечал явившийся, и послан на помощь к государю твоему». – И Стефан одержал неожиданную победу17). - Нееманя