Ангелы-хранители – наши друзья и заступники. Под сенью белых крыл - Лариса Мелик

В 1259 году святой Фома Аквинский выступил с несколькими лекциями об ангелах в Парижском университете. В те времена не много людей умело читать. Поэтому размышления вслух, публичное использование интеллекта были сами по себе игрой, спортивным состязанием для зрителей. Великие учители и наставники, такие как Пьер Абеляр и Фома Аквинский, собирали многочисленные аудитории, и люди жадно внимали рассуждениям на заданную тему. В аргументах и контраргументах полемисты на память приводили большие фрагменты из классиков и Священного Писания.

Фома Аквинский взглянул на них совсем иначе. Ангелы не принадлежат ни к какому виду, как, скажем, люди или собаки. Он утверждал, что каждый из них содержит в себе определённое существо, как бы некий особенный, самостоятельный вид.

Ангелы, утверждал Фома Аквинский, есть чистый «ум», интеллект, не обладающий материальными формами.

Он считал, что ангелы – существа без тела, без плоти, как и демоны. Ангелы могут на какое-то время, коль скоро они решат это сделать, войти в форму тела, они могут также есть. Об этой их способности мы узнали из повествования об их встрече с Авраамом у Мамврийского дуба. Все факты, на которые ссылается Фома Аквинский, взяты из Священного Писания и объясняются логически. Следует отметить, что и он сам был одним из величайших умов, живших когда-либо на земле. Напротив, мистиков, которые видели ангелов, всё это не интересует и имеет для них иное значение. Их больше влечёт самое послание, весть, которую несут ангелы. Прикосновение Божественного, передающего вечное, неудержимо и пронизано любовью. И возникает вопрос: не является ли наше понимание ангелов лишь выражением наших собственных возможностей и желаний?

Довольно настойчиво интересовались и таким вопросом: вечны ли ангелы? Рождаются ли они подобно звёздам и умирают ли подобно им? Увы, неизвестно, каков был взгляд Фомы Аквинского на вопрос о смертности ангелов.

Другие мыслители об ангелах

Бесплотные, возрадовавшись разЛицу Творца, пред кем без утаеньяРаскрыто всё, с него не сводят глаз;

И так как им не пресекает зреньяНичто извне, они и не должныПрипоминать отъятые виденья.

Жизнь мудра, и если мы хотим быть воплощением жизни, тогда должны обладать в большей или меньшей мере её мудростью.

Дамаскин говорит об ангелах: «Когда они находятся на небе, их нет на земле; и, посылаемые Богом на землю, они не остаются на небе».

Святой Фома Аквинский через тысячу лет после Оригена не верил, что ангелы могут принимать самостоятельные решения. В то мгновение, когда начинается их существование, им даётся возможность проявить свободу воли, вследствие своей цельности, своего совершенства. В это же мгновение они навсегда выбирают Бога. Во времена Фомы Аквинского с этим все соглашались.

А вот ещё один интереснейший факт о том, как пророк Илия открыл глаза своему соотечественнику. Шёл жестокий бой, итог которого трудно было предсказать. Сирийское войско окружило Самарию. Осада эта была настолько жестока, что осаждённым пришлось стать людоедами.

И вдруг произошло необыкновенное и неожиданное событие: сирийцы бежали, оставив всё – золото, коней, колесницы, оружие, провиант и одежды. Они бросили всё, спасаясь. Что же случилось? Предание говорит, что вдруг на небе появилось войско огненных колесниц, влекомых огненными конями. В этом видении ангелы выстроились в боевом порядке против ассирийских воинов, которые услышали звон и бряцание ангельского войска, что с трубными звуками склонилось над ними. Можете представить себе, что за ужас овладел ими в тот момент? Что это были за ангелы? Нигде нет ответа на этот вопрос.

Сведенборг об ангелах

Отдельные мистики видели ангелов и записывали увиденное. Одного из них звали Эммануэль Сведенборг (1688–1772), и был он великим теософом и ясновидцем. Он родился в Швеции и стал учёным, который, в частности, достиг больших результатов в развитии магнитной теории. Сведенборг изобрёл пулемёт, первым использовал ртуть в воздушном насосе и явился отцом кристаллографии. В 1714 году он стал членом Шведского горнорудного комитета. Это абсолютно здравый, умнейший человек, свидетельство которого люди слушали с большой верой.

Достигнув высокого положения в обществе, через тридцать три года Сведенборг оставил все эти занятия, чтобы полностью посвятить себя проповеди того, что он познал в общении с ангелами. Будучи ясновидцем, углубляя и расширяя свои знания, он изучил древнееврейский язык и простым, наиболее доступным образом записывал увиденное. Наиболее известные из его книг: «Memorabilia, или Мир широкого открытого разума», «Духовный дневник», «Небо и его чудеса и Ад», «Ангельская мудрость», «О Божественной любви и о Божественной мудрости». Все эти сочинения были напечатаны мельчайшим шрифтом на тончайшей бумаге. В дальнейшем возникли общества Сведенборга. Его творчество оказало сильнейшее влияние на поэта Уильяма Блейка, а позже и на Иоганна Вольфганга фон Гёте.

«Господу угодно было явить мне Самого себя и избрать меня для учения Новой Церкви, разумеемой в Апокалипсисе через Новый Иерусалим. На такой конец Господь открыл внутренние начала мысли и духа моего и посредством этого я введён в состояние быть в Мире Духовном с Ангелами, находясь притом и в Мире Естественном с Человеками, что и продолжается уже около двадцати пяти лет» (Сведенборг Э. Услады мудрости, проистекающие из любви супружеской).

«Мне открылись чудесные радуги так же, как было в других случаях, раньше, но эти были ещё прекраснее в чистейшем белом свете. В центре находилось что-то тёмное, что-то земное. Впечатление снежной, ослепительной белизны усиливалось другим свечением, исходившим от небольших жёлтых огоньков, подобных звёздам, помимо других удивительных вариаций. Таких, как, если память мне не изменяет, разноцветные цветы, которые были повсюду вокруг и доходили до центра самой светящейся части. Всё это я видел левым глазом. Правый глаз представляет преданность, и из этого ощущения возникали цвета: не из сверкающей белизны, но из белой окраски пламени» (Сведенборг Э. Дневник. 21 окт. 1748).

Учение Сведенборга во многих отношениях отклоняется от протестантизма и приближается к католицизму, именно в том, что оно признаёт существование мира духов, то есть такого среднего состояния, через которое душа проходит после смерти, чтобы быть приготовленной или для неба, или для ада.

«Мир духов есть не небо и не ад, а среднее место и среднее состояние между небом и адом; туда прежде всего приходит человек после своей смерти, и по отбытии там некоторого срока, сообразно со своей жизнью на свете, или возносится на небо, или же низвергается в ад».

Образ ангелов и духов

Сведенборг утверждал, что все духи, ангелы и дьяволы, имеют человеческий образ.

«Что дух человека после своего отделения от тела остаётся человеком и имеет такой же образ – в этом убедил меня ежедневный опыт многих лет; я тысячи раз их видел, слышал и говорил с ними. Поэтому, сделавшись духом, человек сознаёт, однако, что он заключен в тело, которое он имел на земле, и, следовательно, не знает даже и того, что он умер. Человек-дух сохраняет также все внешние и внутренние чувства, какие у него были на земле. Он видит, слышит и говорит по-прежнему, так же обладает обонянием и вкусом, и, когда его трогают, он и это чувствует по-прежнему. Он по-прежнему также имеет стремления, желания, потребности, думает, рассуждает, подвергается влияниям, любит и имеет волю, и, если кто отличается любовью к научным занятиям, тот читает и пишет по-прежнему».

Чтобы входить в общение с духами, человек должен находиться в особенном состоянии. Но состояние это может иметь две различные формы в зависимости от того, отвлекается ли человек (то есть дух живущего человека) от тела или же тело уводится от духа в другое место.

«Что касается первой формы, извлечения из тела, то оно происходит таким образом: человек приводится в известное состояние, занимающее середину между сном и бодрствованием. При этом он сознаёт, однако, что вполне бодрствует. В таком состоянии я совершенно явственно видел и слышал духов и ангелов и даже странным образом прикасался к ним, именно так, как будто бы моё тело не принимало в этом особенного участия.

Что же касается второй формы, именно отвлечения тела от духа в другое место, то я 2–3 раза живо испытал, что это такое и как оно случается. Приведу лишь один пример. Я шёл по улицам одного города и по полям и в то же самое время вёл беседу с духами, вполне, однако, сознавая, что я бодрствую, и даже видя всё совершенно так же, как и всегда. Но после того как я, таким образом, ходил в течение многих часов, я внезапно заметил и увидел уже телесными глазами, что я нахожусь в совершенно другом месте».