Будьте святы - Николай Посадский

Будьте святы

Составитель Н. С. Посадский

Рекомендовано к публикации

Издательским советом

Русской Православной Церкви

ИС Р16-613-0499

Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный, – повелел Своим ученикам, а значит и всем христианам, Господь наш Иисус Христос (Мф. 5, 48). Однако эта заповедь не является только и исключительно принадлежностью Нового Завета. Повеление о святости было дано еще в Ветхом Завете: Святы будьте, ибо свят Я, Господь Бог ваш (Лев. 19, 2). Уподобление своему Господу – естественный путь каждой верующей души, любящей Бога и стремящейся победить живущий в ней грех. Этот грех, как общая всем нам порча человеческой природы, живет в каждом из нас. Но, несмотря на это, зло, с которым так сроднилась наша природа, неестественно для нас. Как известно, Бог не творил зла, все, что Он создал, было хорошо весьма (Быт. 1, 31). Зло проникло в мироздание по вине разумных созданий, наделенных свободой и волей, – Ангелов и людей.

Падение Ангелов

Из Священного Писания мы знаем, что прежде сотворения видимого мира и человека был создан невидимый мир Ангелов, который в первых строках Библии называется небом: В начале сотворил Бог небо и землю (Быт. 1, 1). Ангелы – это бесплотные духи, одаренные умом, свободной волей и чувствами. По сотворении все Ангелы были связаны союзом святой любви, пребывали в великой святости и чистоте и имели мир между собою и Богом, творя волю Божию. Но вскоре Денница – один из верховных Ангелов, несший на себе печать совершенства, полноту мудрости и венец красоты, которому была вверена охрана земли, – не вынес чести и славы, дарованных ему Творцом, и допустил самомнение, высокоумие и гордость. Взойду на небо, – говорил он, – выше звезд Божиих вознесу престол мой, буду подобен Всевышнему (Ис. 14, 13–14).

Как существо разумное, он был одарен от Бога свободой и имел власть оставаться и преуспевать в добре или измениться в худшую сторону. И он по самовластному произволению изменился из того, что согласно с природой, в то, что против природы, отпал от блага и оказался во зле. Вслед за желанием быть равным Богу и пользоваться Божеской честью и славой последовало явное неповиновение Творцу и дерзкое возмущение против Него. Денница начал клеветать на Бога, все отрицать и всему противиться и из светлого Ангела стал диаволом (клеветником) и сатаной (противником Бога и всего доброго). Кроме того, он увлек за собой множество стоявших под его властью Ангелов. И они, будучи одной и той же природы с добрыми Ангелами, добровольно сделались злыми.

Это была первая духовная катастрофа, произошедшая в еще юном мироздании, и первый раскол. Весь сонм Ангелов разделился между собой: И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них, но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе (Откр. 12, 7–8). И спал сатана вместе с мятежными ангелами с неба, как молния (см.: Лк. 10, 1). Сравнение с молнией указывает на сияние прежнего состояния Денницы и на скорость его падения.

Денница был свержен с высот небесных за свою великую гордыню и тщеславие. И так как он ниспал с неба не один, но увлек с собой множество других ангелов, то с тех пор появились во множестве духи злобы, демоны, бесы, князья тьмы. С этого времени все ангельское естество разделено на два главных нравственных союза, или общества: на святое – сонм Ангелов Божиих и проклятое – сообщество демонов, или падших ангелов.

Демоны являются носителями всех зол на земле. Они – учителя всевозможного нечестия, страстей и пороков: убийства, гордыни, пьянства, прелюбодеяния и так далее. Необъятная гордость, которая не допускала и тени смирения и не давала места раскаянию, затворила для демонов навсегда горнюю обитель света; низринутые в бездну, связанные узами адского мрака (2 Пет. 2, 4), они соблюдаются там на суд великого дня (Иуд. 1, 6).

По учению Православной Церкви, и падение, и изгнание диавола произошли до сотворения человека, так что когда сотворенный Богом рай был населен первыми людьми, зло уже существовало в отпадших ангелах. Именно они стали виновниками грехопадения первых людей.

Природа первых людей

Человек вышел из рук Творца непорочным, бесстрастным, незлобивым, святым, безгрешным, бессмертным, и все это делало его душу устремленной к Богу. Человек не имел каких-либо изъянов в своей природе. В раю Адам пребывал с Богом в чистоте ума, имел образ Божий – созерцал истину, добро и святость. Его душевные силы были здоровы и крепки. Он был наделен проницательным и ясным умом, способным к глубокому и быстрому пониманию явлений окружающего мира. Об этом свидетельствует то, что Адам дал имена всем животным, для чего нужен был светлый ум, могущий познавать вещи и их отличительные свойства. Воля человека в согласии с чистотой его природы устремлялась только к добру; она не знала никакой внутренней борьбы между добром и злом. Первые люди были бесстрастны, ибо, пребывая нагими, они не стыдились друг друга. Чувства прародителей не волновались беспорядочными пожеланиями и страстями.

Обитая в раю, человек получал непосредственные откровения от Бога, Который научал его богоподобной жизни, наставляя на всякое добро. У наших прародителей не было ничего недостающего, а для того, чтобы человек мог нравственно еще более совершенствоваться и восходить к оббжению, Бог дал ему простую заповедь: не вкушать от древа познания добра и зла. Исполнение этой заповеди давало человеку возможность засвидетельствовать свое послушание и любовь к Богу. Первозданный знал только добро, а в случае вкушения от запретного плода он познал бы и зло, – зло, которое есть уклонение от благой Божественной воли. А уклонившись от Бога и послушания Ему, он уже не смог бы оставаться в прежнем блаженном состоянии. Поэтому и было определено наказание за преступление заповеди: Ибо в день, в который ты вкусишь от него (древа познания добра и зла), смертью умрешь (Быт. 2, 17).

Человек имел неоценимый дар – свободную волю и произволение, которые были даны ему для того, чтобы не по принуждению, а по любви и свободному влечению сердца стремиться только ко благу, источник которого – Бог. И чтобы добровольно любить Творца своего – для того и существовала заповедь. Но как показывают последующие события, свою свободу человек самовластно использовал не по назначению.

Грехопадение людей

Блаженство первых людей в раю возбуждало злобную зависть диавола, который, лишившись его сам, с ненавистью смотрел на первых людей. И вот в раю явился искуситель – в виде змея. Библейское повествование ясно показывает, что змей был первой причиной падения наших прародителей и, таким образом, инициатором, творцом зла и греха в видимом мире. Подобно тому как зависть диавола по отношению к Богу явилась причиной его падения на небе, так его зависть по отношению к человеку явилась мотивом пагубного падения первых людей. Змей-диавол приступил к жене и употребил лукавую хитрость. Он стал клеветать на Бога, представляя Его лживым и завистливым. Нет, не умрете, – сказал он Еве, – но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло (Быт. 3, 4–5).

Человек был призван к богоуподоблению. Но это состояние достижимо только путем единения с Богом, путем взаимодействия свободной человеческой воли и Божественной благодати. Сатана подсказывает более простой способ: он внушает, что плод обладает силой, делающей человека равным Богу. И жена прельщается лукавой диавольской ложью. Теперь вместо прежних святых мыслей о Боге, наполнявших душу жены, все ее существо прониклось чувственными помыслами и пожеланиями, обращенными на запретный плод. Грех богоотступничества уже совершен в ее душе. Осталось только исполнить свой злой умысел на деле. И взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел (Быт. 3, 6). Так Адам разделил с женой все греховные помыслы и чувства.

Хотя Ева пала по прельщению сатаны, она пала не потому, что должна была пасть, а потому что хотела; нарушение заповеди Божией было ей предложено, но не навязано. Она поступила по злому совету сатаны лишь после того, как перед этим сознательно и добровольно всей душой приняла его предложение. Как поступила Ева, так поступил и Адам. Как змей уговаривал Еву вкусить от запрещенного плода, но не вынуждал ее, потому что не мог, так Ева поступила и с Адамом. Он мог не принять предложенного ему плода, но не сделал этого и добровольно преступил заповедь Божию. «Завистью диавола и прельщением жены человек забыл данную ему заповедь, вкусил горького плода и был побежден горьким вкушением», – говорит святитель Григорий Богослов[1]. «Зло началось в змее-диаволе; искушением змеиным побеждена была жена; затем женой побежден муж, и, таким образом, зло получило свое бытие, – пишет святитель Григорий Нисский. – И муж, и жена участвовали в своем падении своей полной свободой, ибо вне свободной воли – нет греха, нет зла»[2]. Если бы первые люди не пали добровольно, никто бы не мог их вынудить к падению: диавол только возбуждает на грех, а не принуждает, потому что не имеет силы сделать это.