Русская философия - Игорь Беляев

И. А. Беляев

Русская философия

Введение

Русская философия возникла и начала развиваться под влиянием христианизации Руси. Долгое время это развитие шло экстенсивно, преимущественно в богословско-историческом русле, а доминирующие философские идеи заимствовались, как правило, из учений западноевропейских мыслителей. Первые попытки самостоятельного философского освоения действительности, как указывает В. В. Зеньковский, обнаруживаются «лишь во второй половине XXVIII века, в XIX же веке начинается эпоха интенсивного, все более разгорающегося, философского движения, которое определило пути развития философии в России»1.

Становление оригинальной русской философии – следствие глубокой духовной потребности, удовлетворяемой нашими соотечественниками вопреки самым разнообразным препятствиям. На протяжении большей части XX века подлинно русская философия оказалась изгнанной с территории нашей страны, но она не только нашла возможность выжить в объективно чуждом окружении, но и сумела сохранить свою самобытность. Вернувшись на Родину после многих лет изгнания, она оказалась востребованной образовательной практикой, что отразилось, в частности, на содержании учебных программ и пособий по курсу философии.

А. Ф. Лосев отмечает, «что почти вся русская философия являет собой до-логическую, до-систематическую или, лучше сказать, сверх-логическую, сверх-систематическую картину философских течений и направлений»2. Русская философия, обладая всеми чертами национальной философии, имеет, конечно же, и общефилософские элементы. Российский студент, приобщающийся к отечественному философскому наследию, призван усвоить как его наднациональное общефилософское содержание, так и все то самобытное, что придает ему национальную уникальность.

Определенную сложность процессу усвоения учебного материала по русской философии придают ее понятийно-терминологические отличия от западной философии. Эти отличия не всегда проявляются явно и зачастую кроются в тончайших нюансах трактовки значения тех или иных философских терминов. При этом авторы большинства широко распространенных русскоязычных словарно-энциклопедических изданий, в том числе и вышедших в свет в последние годы, предлагают читателям такие варианты раскрытия содержания конкретных терминов, которые обычно являются вполне корректными с точки зрения реалий западной философии, но не дают необходимую читателю информацию об особенностях использования этих терминов отечественными мыслителями. Более того, некоторые из подлинно самобытных терминов в них вовсе не рассматриваются. Именно поэтому попытки студентов с помощью доступных словарей и энциклопедий понять то, о чем на самом деле идет речь в учебниках и учебных пособиях по русской философии и, в еще большей мере, в оригинальных трудах классиков отечественной философской мысли не всегда оказываются удачными.

Данный терминологический словарь предназначен для использования студентами нефилософских специальностей при изучении дисциплины «Философия», темы «Русская философия». Содержание словаря составили термины, использование которых является одним из существенных признаков самобытности русской философии. Термины, в зависимости от их специфики, снабжены более или менее подробными определениями, а также характеристиками, сравнениями, описаниями, разъяснениями и метафорами.

1 Терминологический словарь

АБСОЛЮТНОЕ – безусловное бытие, противостоящее бытию обусловленному, относительному; высшая, неизменная самодостаточная сущность, которая не может быть непосредственным объектом познания, но составляет его единственный и универсальный источник.

АВТАРКИЯ – внутренняя самоуспокоенность, самоудовлетворенность и самоизоляция духа, осознающего себя независимым от внешнего мира и других людей.

АВТОРИТЕТ – признание лидерства того или иного лица (или организации) без насилия, внешнего принуждения, основанное на доверии к чужому разуму и опыту, которые оцениваются и признаются человеком как безусловно превосходящие его собственные возможности.

АНАГОГИЯ – метод православной философии, предполагающий синтетическое (рационально-интуитивное, философско-художественное) познание, исходящее из цели рассматриваемого предмета и синергетических намерений мыслящего субъекта; высший уровень экзегетики.

АНТИНОМИЗМ – диалектическое философствование, основным признаком которого является антиномия, т.е. напряженное противостояние противоположных, рассудочно несовместимых положений (тезиса и антитезиса).

АНТИХРИСТ (Анти-Христос) – абсолютное Зло, принимающее – и в этом его особая опасность для людей – личину Добра; религиозный самозванец, обманом и хитростью, а не духовным подвигом добывающий себе достоинства подлинного Спасителя человечества.

АНТРОПОДИЦЕЯ – попытка объяснить противоречие между боготворением, богоподобием человека и наличием несовершенства и зла в нем и от него, доказательство ценности существования и смысла человеческой жизни, выявление путей исправления человека.

АНТРОПОКОСМИЗМ – философское и общенаучное воззрение, согласно которому человек, его мысль и деятельность ставятся в центр мировой эволюции, а затем и сами выступают ее мощнейшим фактором.

АНТРОПОЛОГИЗМ – философское учение о человеке как о «естественном» существе, исключающее дуализм «тела» и «души».

АНТРОПОЛАКТРИЯ – «возведение человека в предмет поклонения» (В. В. Зеньковский); «идолопоклонство перед человеком» (С. Л. Франк).

АРИТМОЛОГИЯ – идея прерывности, «зернистости», присущей всему творению; представление о том, что «мир познаваемый надтреснут» и что через эти трещины видна «лазурь вечности» (П. А. Флоренский).

АСКЕТИЗМ – сознательное ограничение, обуздание человеком своих сугубо плотских, животных потребностей, имеющее нравственное значение в соединении с альтруизмом, человеколюбием, жалостью и милосердием.

БЕЗОБРАЗНОЕ – преобладание материи над формой, «несдержанное проявление хаотического начала, разбивающего или подавляющего идеальную форму» (В. С. Соловьев); возникает там и тогда, где и когда одна часть безмерно возобладает над другими, уничтожая равновесие и гармонию целого.

БЕСПОЧВЕННОСТЬ (в философии Л. И. Шестова) – задача философии, заключающаяся в избавлении от власти «почвы», многоликой необходимости.

БЕССМЕРТИЕ ДУШИ – догмат веры и один из основополагающих принципов религиозной философии, утверждающий вечность, неуничтожимость и независимость от тела воли и сознания человека; основание для оправдания и объяснения непреходящей ответственности человека за все его дела, поступки и решения; условие и гарант воздаяния (награды или возмездия) за истинно или ложно пройденный путь земной жизни.

БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ – неосознанные психические переживания и процессы, выражающие непосредственную стихию жизни, по отношению к сознанию выступающие его основанием и предпосылкой.

БЛАГО – высший предмет и содержание воли (практической сферы жизни); наряду с истиной и красотой определяет сущностный уровень «общественного организма» (В. С. Соловьев) и раскрывается в трех состояниях: материальном (экономика), формальном (политика) и абсолютном (духовное единение людей в церкви); его основной, объединяющий признак и критерий – нравственное совершенствование человека в гармонии с природой.

БЛАГОГОВЕНИЕ – глубокое уважение к Богу, как в помыслах, так и в поступках; преклонение перед высшим, чувство любви человека к тому, что превосходнее его самого; нравственная основа религии; состоит из любви, из полного подчинения чему-то высшему и таинственному, из сильного чувства зависимости, почтения, страха, благодарности за прошедшее и упования на будущее благо; одно из вечных, незыблемых основ нравственной жизни человечества, наряду с чувствами стыда и жалости.

БЛАГОДАТЬ – отношение Бога к падшему человеку, выражающееся в прощении ему грехов и помиловании, в его спасении; сила Божия, которой совершается спасение человека; нравственное начало в человеке, глубины которого питаются абсолютной, сверхчеловеческой божественной реальностью; богочеловеческая основа человеческого существования, без которой вообще нет нравственной жизни; пробуждение человеческой души, воспоминание о Божественном источнике жизни; дарованное Богом человеку высшее, абсолютное начало духовности и нравственности, благодаря которому человек возвышается над природой, не теряя при этом природной, телесной стороны своего существования; будучи выше естественного закона, не отменяет, но совершенствует его.