Концентрация и медитация - Кристмас Хемфрейс

медитация, отличная от постоянного настроя ума, который приобретается с течением времени. Во всех дзэнских монастырях монахи сидят в зале для медитации, каждый на своей собственной подушке, и медитируют на тему, данную отдельно каждому их Роши, дзэнским мастером. Предусмотрены определенные периоды времени на отдых и упражнения, и каждый монах периодически наносит визит мастеру, чтобы сообщить о своих успехах (если таковые есть) и, возможно, получить новый коан. Во время этих бесед словами пользуются очень скудно, так как мастер способен просто по взгляду или жесту увидеть, постиг ли ученик смысл данного ему коана.

Однако понимание дза-дзэна не будет полным, если не усвоить, что он образует лишь часть круга обыденных занятий. Девиз дзэнских монастырей: «Кто не работает, тот не ест» — прямой вызов тем монашеским орденам, члены которых живут на милостыню. Двэнские мастера всегда провозглашали святость ручного труда и стремились поставить каждый монастырь на самообеспечение. Это настойчивое требование ручного труда как части ежедневного распорядка поддерживает тело таким же крепким, как и ум, препятствует лени и праздному самоуглублению и поддерживает идеал немедленного применения принципов истины, осознанных во время медитации. Д-р Судзуки указывает: «Если бы Дзэн не остался верным этому идеалу, то это учение превратилось бы в усыпляющую и шаблонную систему, и в результате все сокровища, заботливо накопленные мастерами Китая и Японии, были бы утрачены… факт состоит в том, что если и есть какая-то вещь, на которой дзэнские учителя самым категорическим образом настаивают как на практическом выражении своей веры, то это служение другим, выполнение работы для других, не демонстративное, а скрытное, без оповещения других об этом»[19].

Коан и мондо

3. Коан и мондо. Как Дзэн уникален в буддийском мире, так и коан — уникальное явление в Дзэне. Его природу можно понять лучше всего, рассмотрев его происхождение. Когда впервые сообщается какая-либо Весть, она обладает динамическими качествами. По мере того, как проходят годы и века, эти качества становится все труднее поддерживать в их первоначальном состоянии. Концепция начинает занимать место прямого опыта; жизнь сковывается образовавшимися путами формы. Отсюда возник коан как средство сообщения о реальности того прямого опыта, который только и является просветлением. «Назначение коана — искусственно и систематически развивать в сознании последователей Дзэна то, что у ранних мастеров появилось спонтанно. Он также стремится внедрить этот дзэнский опыт в большее число умов, чем то, на которое мастер без него смог бы надеяться. По моему мнению именно техника упражнения «коан» спасла уникальное наследие Дзэна для дальневосточной культуры»[20].

Коан — это слово, фраза или воспоминание, которое не поддается интеллектуальному анализу и тем самым позволяет тому, кто использует его, разорвать узы концептуального мышления. Он является продуктом опыта и только опыта. «Все коаны являются выражением сатори и не включают посредничество интеллекта, отсюда их странность и невразумительность. Дзэнский мастер не имеет никакой преднамеренной схемы со своей стороны, чтобы сделать свое утверждение сатори странным или логически неприемлемым; эти утверждения исходят из его внутреннего существа, как цветы прорастают весной или как солнце излучает свой свет. Следовательно, чтобы понять их, мы должны уподобиться цветам или солнцу: мы должны войти в их внутреннюю сущность»[21]. Итак, чтобы понять коан, мы должны воссоздать в себе то же состояние сознания, в котором он родился. Вот несколько примеров коанов:

Когда хлопают две ладони, возникает определенный звук.

А каков звук хлопка одной ладони?

Каково было ваше первоначальное лицо перед тем, как появились на свет ваши родители?

Все вещи можно свести к единому. А к чему сводится Единое?

Обладает ли собака природой Будды? Дзесы ответил «му» (буквально «нет» или «никакой»).

Я иду с пустыми руками, и вдруг в моей руке

Появляется лопата!

Когда я перехожу мост, вода неподвижная, а мост движется.

Корова проходила через окно.

Ее голова, тело и ноги прошли легко, только ее хвост не смог пройти через окно.

Почему он не смог пройти?

Зачем даются такие коаны? Идеал состоит в том, чтобы воспроизвести в уме ученика то состояние сознания, выражением которого являются эти утверждения. На своем собственном уровне они не составляют никакой проблемы, и отсюда следует, что проблема решается посредством подъема сознания на достаточно высокий уровень. Таким образом, коан — это средство, а не цель. Это инструмент, которым нужно воспользоваться и затем отбросить его, плот, который используют для переправы через поток, а затем оставляют позади. Коан — уникальный столб или ключ к тому состоянию сознания, только в котором и находится ответ. Следовательно, его «значение — создать постоянно возрастающее давление «поиска и попыток найти выход», которое с течением времени приводит к «стоянию интеллектуального банкротства. И вот когда процесс мышления больше не в состоянии продолжаться, ученик должен набраться мужества, отбросить его, «совершить прыжок над пропастью» и через смерть мышления обрести Просветление.

Этот процесс «отпускания (позволения)» существенен. До тех пор, пока ученик цепляется за интеллект, мир просветления остается закрытым. Каждая искра жизни должна рано или поздно освободиться от сложной структуры мышления, внутри которой медленно зарождается более высокая способность. Гусеница прядет кокон, в котором ей предстоит испытать фундаментальное изменение, но, чтобы войти в мир света, она должна отбросить куколь. Однако в этом «позволении» нет ни малейшей пассивности. Дзэнская медитация требует «железной решимости и несгибаемой воли», но эта динамическая напряженность намерения вполне совместима с внутренним покоем. По словам «Голоса Безмолвия» (стр. 35), «оба начала, и деятельное и бездеятельное, могут совмещаться в тебе; да будет тело твое в движении, ум в покое, а душа прозрачна и светла как горное озеро».

То обстоятельство, что это усилие столь интенсивно и так непрерывно, заключает в себе опасность. Смена интеллектуальных процессов интуитивными дает большую нагрузку на мозг. Е. Блаватская некогда сказала: «Мозг — инструмент бодрствующего сознания, и формирование любой сознательной ментальной картины означает изменение и разрушение атомов мозга. Обычная интеллектуальная деятельность движется в мозгу по протоптанным тропинкам и не принуждает его субстанцию к внезапным приспособлениям и разрушению. Но ментальное усилие этого нового вида требует прокладок новых «мозговых тропинок», перестраивания крошечных мозговых жизней в другом порядке. Если делать это насильственно и непродуманно, то это может причинить мозгу серьезный физический вред».

Использование коана

Таким образом, процесс является тройным. Во-первых, ум сосредотачивается на новом до тех пор, пока интеллект не дойдет до полного