Херувимский странник - Ангелус Силезиус

Гегеля. Шопенгауэр же прямо восхищался Силезием и при случае ссылался на него. Но тема, быть может, обширнейшая – влияние мистических идей на немецкое искусство. Под их знаком стоит практически вся немецкая «серьезная» музыка. Да и не одна она. Укажем лишь на одну фигуру, для наглядности так же, как и Ницше, максимально удаленную от Силезия по исповедуемым убеждениям, – я разумею Райнера Марию Рильке. Здесь достаточно было бы упомянуть хотя бы о провозглашаемом в «Дуинских элегиях» «невидимом воскрешении», но вряд ли в этом есть нужда: плоха та поэзия, из которой без видимого ущерба для нее можно вычленить ее философскую составляющую. Как нигде здесь ценно родство именно неосознанное, музыкальное, воистину «мистическое» родство. И любящий немецкую поэзию читатель угадает, может быть, и начало Четвертой Дуинской элегии, и те несколько чудных строк, которые по желанию Рильке высечены на его надгробии[34], в этом прозрачном и печальном двустишии Ангела Силезия:

Не спрашивай у роз: зачем? – они цветут,

Не мысля о себе, и похвалы не ждут.

Возможно также, оно могло бы стать лучшей эпитафией для нашего поэта.

Наконец, последнее. Эта работа была закончена автором с лишком три года назад. Пересмотрев с тех пор многое в себе самом, я не счел возможным принципиально пересмотреть или переделать что-либо в ней: нельзя дважды войти в одну реку.

П. Хондзинский

Примечания

1

См. С. Булгаков «Свет невечерний», Сергиев посад, 1917.

2

Право на сохранение церковных владений.

3

Т. Грановский «Лекции по истории средневековья», М., 1987, С. 230.

4

Цитируемые здесь и далее документы к биографии А.С. собраны в первом томе собрания его сочинений, изданного в Мюнхене в 1924 году.

5

Пастор Валентин Вайгель, например, так и не осмелился опубликовать при жизни свои труды – они явились в свет только после его смерти.

6

Таулер. In Ptit spir. c. 39.

7

то есть, через все, что о Боге можно узнать или подумать, согласно отрицательному созерцанию (Beschewing), искомому мистиками.

8

Denotatum hic Oratio lilentij, de qua vide Maximil. Sandae. Theol. mystic. lib. 2. commentt. 3.

9

то есть, пожертвовать Господу душой и телом даже и до смерти, как Моисей, Павел и многие другие святые.

10

mistice i. e. resignare.

11

vivo, jam non ego, sed Christus in me.

12

Quia originaler ab ipso profluit virtus mortificationis. Item secundum Paul: 2. cor. 3. 10. mortificationem Jesu.

13

Joh. I. Quod factum est in ipso, vita erat.

14

истиного, совершенного, сокровенного, – итак, сущноствного Возвращения; у Блозио instit. c. 3 num. 8.

15

идеально.

16

понимай идеально.

17

Vid. Max. sand. Th. myst. 1. 2. com. 33. pertot. & Balthas. Alvar. in ejus vita a Ludovic. de Ponte conscripta.

18

Христос – наша высочайшая цель.

19

ибо они не заботятся о своей красоте.

20

разумей случайные желания, ибо то, чего хочет Бог, Он хочет сущностно.

21

С. Булгаков, «Свет невечерний», С. 142.

22

«…в основе нашего существа, там, «в самом низу», конечно, есть нечто не поддающееся обучению, некий гранит духовного фатума, предопределенного решения и ответа на предопределенные, избранные вопросы». Ницше, соч. в 2-х томах, М., 1990. т. 1, С. 353.

23

Kierkegaard. Sammtliche Werke, Jena 1922, Bd. I, s. 79.

24

Петроград 1916, 2 тома.

25

ibid т.2, С. 198.

26

ibid т.2, С. 200.

27

«генеалогическая тема чрезвычайно важна для непредвзятого понимания великороссийской цивилизации». Л. Гумилев, А. Панченко «Чтобы свеча не погасла», Л., 1990, С. 42.

28

«Покидая отчий дом в поисках славы и богатства, германец не порывал с ним навсегда, да его личная судьба и не имела особого значения – главное было не дать прерваться роду…» (История средних веков, М., 1990, С. 61). Ср. рассказ Плутарха об основании Рима – в памяти народа осталось, что Рим собрался из безродных людей.

29

Deutsche Teologia, Amsterdam, 1647.

30

Якоб Беме. «Аврора», М., 1990, С. 248.

31

ibid С. 314.

32

Ницше. указ. соч., т. 1, С. 592–593.

33

ibid т.2, С. 335.

34

«Роза – о чистый протест, нежеланье чей-нибудь сон под столькими веками прятать».