История и культура гуннов - Отто Менхен-Хельфен

106

Я использую этот привычный термин для лука с одним изгибом. Тип М – двояковыгнутый лук.

107

Меч был найден случайно рабочим в декабре 1932 г. в богатом захоронении вместе с другими предметами. Фрагменты клинка, защитная планка, украшенная альмандинами, части роскошных ножен, отделанных серебряными и золотыми пластинами, сохранились до наших дней.

108

Хорошо известный лейтмотив. Нападающим обычно является варвар – гунн, эфталит, франк.

109

Единственный способ для одетого в доспехи всадника использовать копье как шоковое оружие описан в «Эфиопике» Илиодора: «Острие копья сильно выдается вперед, само копье ремнем прикреплено к шее коня; нижний его конец при помощи петли держится на крупе коня».

110

Я использую реконструкцию гекзаметров Вольмера.

111

Тяжелый предмет, сверкающий золотом, может быть наконечником копья, но ни одно из слов, которые приходят в голову, не подходит по размеру. *balteus Вольмера – почти наверняка правильное слово.

112

Свет, окутывающий сверкающие мечи, должно быть, от чего-то отражается. Доспехи уже были названы, так что это, наверное, шлем.

113

Аларих носил римский панцирь (Claidian. Bell. Goth. 82). В XIII в. монголы часто использовали захваченные доспехи и оружие.

114

Ахеменидские нагрудные пластины из позолоченных чешуек описаны у Геродота (IX. 22); «Чешуя парфянских доспехов отражала ослепительное великолепие» (Ammianus. XXIV. 6).

115

Небольшая часть готов принадлежала к аудианской секте, некоторые были католиками. Утверждение Сократа (1, 8), что сарматы к востоку от Дуная после поражения в 322 г. стали христианами, определенно неверно: в археологических материалах нет ничего христианского.

116

Почему гунны назвали Феотимия римским Богом, совершенно непонятно. Он был скифом, возможно, готом. Возможно, его называли не богом (готское слово guħ), а священником, gudja римлян.

117

Не хочу, чтобы меня неправильно поняли. Письмо Леонтия не доказывает, что бастарны являлись кельтами. Оно доказывает лишь то, что Иоанн Златоуст считал их кельтами.

118

Возможно, лучшим термином будет остеоскопия. Кроме лопаточной кости использовались и другие кости, даже грудные – гусей и цыплят, а также панцири черепах.

119

«У них удивительный способ предсказания будущего. Они собирают очень ровные побеги ивы и перебирают их в установленное время с определенными заклинаниями, а потом точно знают, что грядет» (Аммиан. XXXI. 2, 24).

120

С заменой того, что подлежит замене (лат.). (Примеч. пер.)

121

Примеров тому можно привести много. В греческом искусстве, с которым были хорошо знакомы скифы и другие варвары юго-восточной части Европы, круглые фризы с головами широко распространены. Следует упомянуть и о масках на парфянском дворце в Хатре.

122

Священные предметы культа, если верить Евнапию, которые вестготы принесли с собой, когда в 376 г. переправились через Дунай, вероятно, тоже были из дерева.

123

До обращения готы поклонялись Марсу «с жестокими обрядами, и пленных убивали, как его жертв»; после победы при Arausio кимбры принесли жертвы – лошадей утопили, а пленных повесили черуски, свевы и сугамбры принесли в жертву 20 центурионов.

124

П. Мартон считал (Prähistor. Zeitschr. 4, 1912, 185), что шлемы принадлежали восточным войскам.

125

Сарматы с нижней Волги использовали медь с Южного Урала и свинец с Западного Алтая.

126

Жертвенное мясо, которое римские пленные были вынуждены есть, возможно, варилось в медных котлах.

127

Сплав имел следующий состав: 90 процентов меди, 7 процентов олова и 2 процента свинца. Из такого же сплава сделано китайское зеркало, найденное вместе с котлом.

128

Котел из Барабинской степи и еще один из могильника в Туве имеют колоколовидное «тело» и сплошную подставку гуннских котлов, но их рукоятки полукруглые. Котел с прямоугольной рукояткой и продолговатым «телом» находится в музее Минусинска – с местных раскопок. Представляется, что он был привезен с Востока, потому что ни один из многочисленных миниатюрных бронзовых котлов и их гончарных имитаций не имеет подобных рукояток. На всех они полукруглые, с выпуклостью или без нее.

129

На Днепре у порогов обнаружили варварскую имитацию монеты Евтидема; в том же регионе были найдены две типичные центральноазиатские фляги, одна из Журавки, другая – из Волосского.

130

Надпись – пожелание, вполне обычное на таких зеркалах: «Да увидишь ты солнце, ведь мир очень ярок».

131

Украшения на подвесном зеркале из местечка Миток (Румыния) так похожи на украшения на можарском зеркале с петлей, что одно явно произошло от другого. Я предполагаю, что зеркало с петлей послужило моделью для подвесного зеркала, на котором нет окаймления с радиальными линиями.

132

Вслед за русскими учеными, на труды которых я так часто ссылаюсь, под антропологией я понимаю то, что в англоязычных странах называют физической антропологией.

133

Русские ученые различают Среднюю и Центральную Азию, то есть Монголию и Тибет.

134

Его аргументация несколько замысловата. По его мнению, хунну говорили на языке, имеющем родственные связи с енисейским. Он сравнивает цзе (chieh), старокитайское *kat, с енисейским khes, kit, «камень». Chieh, таким образом, получается, что название хунну означает «каменные» люди. Ши Ло, основатель Поздней Чжао, был цзе, его предки – выходцы из отдельного племени хунну Цян Цян-чу. Китайское shin значит «камень», Ch'iang-ch'u, среднекитайское khiaŋ-gio – возможно, тохарский диалект kānka-, «камень». Это тохарское слово было один раз транскрибировано и дважды переведено, один раз на хунну-енисейский язык, потом – на китайский. Немного затруднительно сравнивать старокитайскую транскрипцию этнического названия неизвестного значения со словом на языке, на котором говорили маленькие племена рыбаков в Сибири в XVIII в. Как kit – или что там – khes? – звучал в то время, когда chieh был *kat? Поскольку китайские транскрипции очень часто заключают в себе значение иностранного слова, можно ожидать наличия аналогично звучащего слова, которое означает «камень». Например, омоним chieh, «скала, каменный столб», вместо chieh – «валух».

135

Эберхард, перечисляя 78 человек выше среднего роста в периоды Сань-го (San kuo), Цзинь (Chin) и Вэй (Wei), не находит разницы между разными этническими элементами населения. Боюсь, такая статистика, хотя, конечно, нельзя не оценить усилия, затраченные на сбор материалов, имеет ограниченную ценность. Чтобы придать ей больше смысла, автору следовало перечислить не только всех лиц, чей рост указали хронисты, но также тех, кого хронисты не указали, предположительно потому, что их рост был средним (если они не упомянули их рост, потому что не знали его, подобная статистика лишится всякого значения). Эберхард подчеркивает факт, что 17 высоких сяньби, хунну и тибетцев из 32 высоких человек периода Цзинь были правителями или вождями, которые, считает автор, стали такими высокими, потому что росли в лучших жизненных условиях. Между тем большинство выдающихся китайцев являлись выходцами из родовитых семей и в детстве и отрочестве тоже не голодали. Непропорционально большое число высоких варваров означает расовое различие между ними и китайцами.

136

В одних словарях – обезьяны с длинными хвостами, в других – короткохвостые макаки.

137

Sidonius. Paneg. On Anthemius. 240.

138

Priscus. EL. 132; Anon. Vales. 37; Cessi, 1913. 13.

139

Priscus. EL. 145.

140

Procopius. VIII. 19, 8.

141

In Ioannes Kinnamos’ Epitome.

142

Moravcsik. BT 2. 31.

143

Schönfeld, 1911. 178.

144

Переход от Октара к Уптару, вероятно, был облегчен существованием одного из готских имен. Schönfeld, 1911. 173.

145

Его статьи довольно свободно обращаются с текстом Приска. Чтобы ослабить тезис о готском происхождении имени Аттила, Прицак утверждает, что Приск вел переговоры с царем при посредстве римлянина Рустиция. Но с Аттилой вел переговоры не Приск, а Максимиан, и переводчиком был не Рустиций, а Бигила, который, судя по его имени, вероятно, был готом.

146

Maenchen-Helfen, 1955b. 106.