Тайный год. Неизвестный дневник священника - Архимандрит Спиридон (Кисляков)

всемогущий, самобытный, самосущий, безначальный, вечный и бесконечный, всесовершенный, вседержавный, бессмертный, бесконечно тоньше всякой силы, духовнее всякого духа, сущий истинный Дух, перед Которым все духи есть грубейшая плоть, духовнее всякого о Нем представления, не только человеческого, но и ангельского, Дух вездесущий, все Собою наполняющий, всепроникающий, все Собою объемлющий, всеведущий, всевидящий, самосознающий, всеслышащий, вседающий, всепромышляющий, источник всякого бытия, отец всякой жизни, Царь всего сущего, единый сущий Дародатель всякого блага, Владыка всех сокровищ неба и земли, живая кладезь неизреченной любви, бездонно-глубинный и беспредельный океан благодати Божией, творческое начало всякого ума, всесильный Утешитель, Дух премудрости, Дух разума, третья Ипостась Святой Троицы, вместилище всякой божеской святости, учитель истины, наставник правды, Дух Святой!

О, к Тебе я простираю вопль сердца моего, позволь же, о, всеблагостный и всесвятой мой Бог, молитвенно обратиться к Тебе и как христианину излить пред Тобою душу мою, раскрыть сердце мое, и всем моим существом откровенно и искренно высказаться перед Тобою, и высказаться до конца. О, дыхание Божие, Царь мой, Дух Святой, Ты сущий Бог мой, равный и единосущный Отцу и Сыну. Ты так же безначален и бесконечен, как Отец и как Сын. Сущий Бог, исходящий от сущего Бога, первой Ипостаси Святой Троицы Бога Отца и всегда пребывающий и почивающий в Сыне, Господе нашем Иисусе Христе. Ты вся полнота сущей духовности всего Божества, всей сущности Божеской. Ты жизнь бытия Отчего, и крепость, и сила бытия Сыновнего. Ты всебожеское самосознание, Ты один ведаешь все тайны сущности Божества, Ты один зришь и обозреваешь всю полноту содержания Божеской сущности, Ты один исследуешь бытие всего Триипостасного Божества; Тебе, как и Отцу и Сыну, служат херувимы и серафимы, Тебя прославляют архангелы и ангелы. Тебе как сущему Богу поклоняется вся тварь, Тебя трепещут бездны, Тебя страшится и сам Сатаниил, начальник всякого зла и всякого греха.

О, Господь Бог Дух Святой и Солнце душ наших, помилуй меня, падшее создание Твое, ради имени святого Твоего.

3 апреля. [Различие между рождением Сына и исхождением Святого Духа]

О, преблагословенный и превознесенный, превеликий, вездесущий и все Собою наполняющий Дух Святой! Снова мой дух стремится к Тебе, снова он раскрывает свои объятия для Тебя. Вселюбезный и всеблагостный Утешитель Господь Бог мой! Приди же ко мне, и вселись в меня, и дай мне всегда разглагольствовать с Тобою и о Тебе. Господь мой Бог Святой! Вот я созерцаю Тебя, моего Утешителя и Владыку как третью Ипостась Святой Троицы. Ты, сущий Бог Дух Святой, исходишь от Отца. Что же это значит? Почему Ты исходишь от Бога Отца, а не рождаешься, как Сын Его, Бог Логос, от Него? Какое же различие между рождением Сына от Отца и Твоим исхождением от Него? И в чем оно состоит? Не одно ли Божество как в Отце, так и в Сыне, и в Тебе, мой Утешитель, Дух Святой? А если Оно одно по Своей сущности, то, значит, как в Отце, так и в Сыне, и в Тебе, Святом Духе, содержание сущности одно и то же. А если одно и то же, то как в неизменном Божестве происходит генетический ипостасный процесс изменения: одно – нерожденность Отца, другое – рожденность Сына от Отца и третье – Твое исхождение также от Отца? Нерожденность Отца для меня более или менее понятна, ибо под ней подразумевается сверхсамобытность первой Ипостаси Святой Троицы, абсолютная ее независимость и от Сына, и от Тебя, Дародатель Дух Святой, хотя по существу в Ипостасях Святой Пребожественной Троицы никакой зависимости между ними нет; а если она, по нашему ограниченному уму, как будто и существует, то и Отец не менее является зависимым от Сына и Тебя, Святого Духа, – как и остальные две Ипостаси Святой Троицы являются зависимыми от первой.

Итак, какое же различие и в чем оно состоит между рождением Сына от Отца и Твоим исхождением от Него, о, Душе Святой? Ты Сам открой мне сию величайшую тайну, да познаю и я ее и да произнесу ее своими грешными устами. Итак, Дух Святой, я по снисхождению Твоему ко мне открою уста мои теперь и дерзну изречь эту тайну только в символах и образах.

В Отце все содержание Божества обращено к миру только лицевой стороной, которая также всегда обращена к Сыну, но к миру она обращена не той стороной, что обращена к Тебе, мой святейший Параклит, ни тем более той стороной, которая обращена в Отце внутрь Его Самого как первой Ипостаси Святой Троицы. Отчая лицевая сторона Божества, обращенная к Сыну, является прежде всего самым началом жизни. И вот все богоотчество только таковой лицевой стороной и обращено к миру. Почему же эта лицевая сторона Божества в Лице Бога Отца открывается миру? Только потому, что в Лице второй Ипостаси Святой Троицы Божество – как в Себе Самом, так и по отношению к миру – является исключительно жизнью. Отсюда рождаемость Отца и рожденность Сына от Отца скорее всего указывают вообще в Божестве на живое изначальное содержание, на какой-то род, на какое-то божеское внутреннее начало, которое само в себе заключает что-то такое, что для твари абсолютно непостижимо. И это внутреннее начало в Божестве не только выше какого бы то ни было естества, но даже и самой духовности его!

Что же касается самого Твоего исхождения от Отца, то самый процесс Твоего исхождения от Него говорит о том, что Божество в Тебе Самом как в третьей Ипостаси все целиком Своей лицевой стороной обращено на внутреннюю сущность всего Божества как сущий Дух, как абсолютно духовная всебожеская сущность. Посему абсолютная духовность всего Божества только через Духа Святого открывается по отношению ко всему миру. Вот в чем заключается различие между рождением Сына от Отца и Твоим, всеблагостный Дух, исхождением от Него. И поэтому Отец не Сын и не Ты, Дух Святой, хотя Отец является содержанием Ипостасей Сына и Тебя, моего Утешителя, Всесвятого Духа. И Сын является также содержанием Ипостасей Отца и Тебя, Всесвятого Духа. И Ты, всеблагостный Дух Святой, являешься ипостасным содержанием Отца и Сына. И все эти три Ипостаси Святой Троицы хотя и имеют свои ипостасные безграничные границы, нераздельно разделяющие Отца от Сына и Тебя, и Сына от Отца, и Тебя от Отца и от Сына, но эти границы исчезают в единстве Божества и не встречаются, не сталкиваются между собой, ибо само по себе Божество бесконечно выше «трех» и бесконечно выше самого единства в