Махамудра - неизвестен Автор

На данном этапе некоторые медитаторы могут очутиться в уме спокойной вялости /170/ вследствие чрезмерного напряжения контроля над ментальными функциями и мысленными потоками. Или же некоторые могут испытывать чувство тяжести, неудобства, или депрессии из-за смешения интроспекции ума и психосоматических энергий. В подобном случае данным медитаторам следует отдохнуть, расслабиться, используя подходящее средство восстановления сил, и дать мыслям течь свободно некоторое время.

Однако, когда возникает безупречное переживание, его надлежит усваивать в течение нескольких дней. В этот период медитаторам надо время от времени выяснять есть ли такой ум и ментальное событие, кое не находится в медитационном состоянии. Раз они обнаруживают, что рассеянный или сонный ум не в медитации, им следует изучить сущностную или присущую каждому ментальному событию природу, с тем чтобы осознать его постоянную природу. Сараха объясняет это:

Всякий кто медитирует на самовозникающем, неразмышляющем

осознавании,

Медитирует на самопроизвольном исполнении.

Он продолжает:

Непонятийный ум не ищут где-то в другом месте

И не отыскивают его естественные достоинства

Иными путями кроме удаления неблагоприятных условий.

Их нельзя раскрыть через тантры и шастры.

Ум в отсутствие страстного желания и прилипания

Остается чистым от грязи существования.

И опять:

Сущностная природа ума свободна

От хороших либо плохих качеств.

Чтобы актуализировать ее, не нужен процесс внутреннего развития,

Ибо ум-то, отказавшийся от таких процессов,

И является громадным высшим блаженством.

Он так резюмирует это:

Тот, кто обратил свой ум в неразличающее состояние,

Достигнет высочайшего просветления.

И:

Когда ум прочно и неподвижно остается

В своем естественном состоянии, произойдет

Внутреннее освобождение от условий сансары.

И:

Никогда не отступишь от вида единственности,

Коль скоро понимаешь, что все эти действия

Суть продолжение ума

Видение, слушание, касание и вспоминание,

Прием пищи и чувствование запаха,

Ходьба, прогулка и сидение,

Разговор и болтовня.

Далее следуют еще некоторое другие просветленные изречения. Первое Шавари:

Тот, кто воспринимает реальности сансары и нирваны,

Признает, что они вовсе не содержат какой-либо самоприроды.

Благодаря этому он устраняет упование и страх.

Как сюда может затесаться стремление принимать или отвергать?

Так же он провозглашает:

Ах, нужно ли мистику, который уже реализовал чистое недвойственное

Состояние, принимать или отвергать что-нибудь?

Я не воплотил и не отбросил никакие реальности;

Тебе, сын мой, не следует внушать кому бы то ни было поступать

иначе.

Вирупа подробно объясняет это:

Для того, кто находится по ту сторону двойственности знания и

знающего,

Не существует ни различения ни пристрасия;

Для того, кто достиг чистой равностности,

Нет двойственности разделения и объединения;

Тому, кто осознал это,

Не о чем спрашивать других;

Для того, кто воспринимает все разнообразные формы как дхармакаю,

Не существует мысли о приятии или отказе;

У того, кто вышел за границы двойственности медитации и не

медитации,

Нет порока ложного восприятия.

Это [состояние] не зависит от чувственных явлений или не явлений;

Будучи отделенным от всевозможных понятийных образов,

Оно свободно от какой-либо озабоченности действием и действующим;

Оно не следует за желаниями, упованием или страхом.

И:

Где ум непричастен различению,

Там нет ни осквернения ни сомнения;

Где ум прямо воспринимает присущую реальность,

Там нет раздвоения знания и знающего.

И опять:

Актуализируй смысл того, что является чистой, предельной

реальностью!

Это лучшее средство дать осознаванию

Блаженствовать в естественном состоянии

Без какой бы то ни было озабоченности по поводу отказа или

принятия,

Действия или остановки.

Тилопа говорит:

[Природа] ума ни изменяема ни неизменяема.

Пойми, что она изначально чиста, и вне концепций

И он объясняет:

Воздерживаясь от размышления или созерцания,

Изучения или анализа,

Медитации или совершенствования,

Также как и от упования и страха,

Ментальное прилипание к ним самопроизвольно успокоится,

И ум сам настроится

На исконную внутреннюю реальность.

И:

Сильное желание затемняет сияющую ясность ума;

Оно приводит к нарушению

Отличительных заповедей и священных обязательств.

Когда ум не думает

И не скован желанием,

Все возникающие мысли успокоятся сами,

Словно волны океана стихают сами собой.

Когда ум не поддается своей обусловленной разновидности

И не забывает значение непостижимой реальности,

Тем самым ум предохранится от несоблюдения священных обязательств,

Вроде того как свет предохраняет от нового наступления темноты.

Тот, кто остерегается разнообразных внутренних желаний

И крайних взглядов [на реальность],

Осознает доктрины

Воплощенные в три собрания писаний [трипитака] /171/.

Дже Гампопа поясняет:

Ни принимая ни отвергая,

Не разыскивая пути самореализации

И не размышляя о результате,

Я умиротворил надежды и страхи.

Осознав ошибочное обозначение реальности,

Я уничтожил внутреннее жульничество.

Он продолжает так:

С безначальных времен ум

Никогда не имел какого-либо действительного существования.

Для того, кто реализовал осознавание

Посредством динамческих и устойчивых условий ума,

Все стремления и желания покажутся

Тщетной попыткой вырастить урожай в небе.

И:

Ум надо отпустить свободно без направления.

Сохраняемое внимание должно быть отброшено

В отсутствие объекта.

Ум должен остаться в своем обыкновенном состоянии без медитации.

Таким образом, в отсутствии контроля за ним,

Ум радостен и легок.

И далее:

Где внимание не подпитывается,

Нет опасения отвлечься;

Где нет разделения между погружения и постпогружением,

Там нет промежуточного состояния;

Где есть разные восприятия в протяжении реальности,

Там нет принятия или отказа;

Где есть ошибочное обозначение всего,

Присутствует осознавание ошибочности.

Гампопа заключает:

Для того, кто уже осознал нереальность ума,

Все космические явления и существования суть протяжение пустоты;

Для того, кто не придает значения различению,

Все [возникающие мысли] спонтанно раскрепощены;

Для того, кто стережется внутренних желаний и привязанностей,

Все вещи остаются гармоничным единообразием;

Для того, кто осознал все это,

Медитация - это непрерываемый поток.

Существует много похожих высказываний. Медитаторы могут почитать  1Кхаппа Нгончунг 0 для дальнейшего разъяснения.

 2Пребывание в состоянии определенного осознавания

 2на протяжении всего дня и ночи

Медитатор должен продолжать всестороннюю медитацию, соединяя две стороны - погружение и постпогружение - в течение каждого дня, а позднее также и ночью. Методы для поддержания согласованной медитации уже объяснялись. На этапе определения, если медитатор перенапрягает свое постоянное внимание, существует вероятность того, что могут всплыть не только внутренние ощущения, но кроме того возникнуть страстное стремление и прилипание. Когда внимание восстановливается, медитатору следует отказаться не только от своей привязанности к нему, но оставить также и просто мысль об отказе от него, и следует таким образом поддерживать совершенную медитацию. Медитация соединяет погружение и постпогружение без какого-либо напряжения или модуляции. Как в высказывании о том, что совершенная медитация покоится в совершенном расслаблении. Дже Шанг советует:

Когда медитируют на махамудре,

То не размышляют делать так или этак,

Ибо она превосходит временные фазы первого и последнего.

Расслабься пока освежаешь внимание!

Могут поинтересоваться, возможно ли поступая таким образом не захлебнуться в инертном безмолвии и утратить медитацию. Здесь нет такой опасности. Отпуская внимание, пока его освежают, оно само по себе становится нецепляющимся вниманием. Пребывание в неразличающем состоянии представляет собой совершенное внимание к точной природе ума. Гораздо лучше именно так контролировать внимание и четкое внимание. Шавари разъясняет:

В дисциплине спокойной махамудры

Нет ничего на чем медитируют, даже атома.

Не медитируй, ибо совершенная медитация

Должна оставаться нераздельной

С состоянием немедитации.

Если, однако, медитатор вдруг потеряет сознание после погружения, ему следует восстановить его и обратить внимание на его постоянную реальность. Если сознание после погружения хорошо определено, оно может быть введено в объединенную медитацию погружения. Такого рода медитацию можно назвать всеохватывающей медитацией.