Том 1. Философские и историко-публицистические работы - Иван Васильевич Киреевский

таинством. В этом случае мы разно понимаем предмет сознания в таинстве. Я разумею под этим не механическое его разложение, не истолкование таинственного сочетания благодати, что называем материею таинства, одним словом, не отрицание его существа как таинства, а, напротив того, признание его необходимости и его значения. — И. К.

114

Предвижу возражение, но умолчу об нем до времени, хотя ответ на него готов. — И. К.

115

Тридентский собор (Триентский собор) относится к вселенским соборам католической церкви. Заседал в 1545–1547, 1551–1552, 1562–1563 гг. в г. Тренто (лат. Tridetum, нем. Trient), в 1547–1549 гг. в Болонье. Закрепил догматы католицизма, подтвердил верховенство римских пап над церковными соборами, усилил гонения на еретиков, ввел строгую церковную цензуру. Решения Тридентского собора стали программой Контрреформации. — Сост.

116

«Если кто скажет, что служители, давшие обет [Богу], не нуждаются в присмотре, пусть, как говорит Экклезиаст, будут преданы проклятию» (лат.). Ср.: «Когда даешь обет Богу, то не медли исполнить его, потому что Он не благоволит к глупым: что обещал, исполни. <…> Ибо всякое дело Бог приведет на суд, и все тайное, хорошо ли оно, или худо» (Еккл. 5, 3; 12, 14). — Сост.

117

Написано в 1852–1856 гг. Первая публикация: Русская беседа. 1857. I. Кн. 5, отд. «Науки». С. 1–24.

В конце 1855 г. славянофилы наконец-то получили разрешение на издание собственного журнала. Журнал решено было назвать «Русская беседа», редактором-издателем стал А. И. Кошелев, его помощником-соредактором — Т. И. Филиппов. Журнал выходил четыре раза в год, его издание было прекращено на второй книжке в 1860 г.

«Отрывки» представляют собой подготовительные записки к предполагаемой философской работе, первая часть которой была представлена И. В. Киреевским в виде статьи «О необходимости и возможности новых начал для философии». Сопровождая первую публикацию «Отрывков», А. С. Хомяков писал: «Трудно проследить философскую нить, которая должна была соединить между собою мысли, набросанные в виде отдельных заметок или размышлений, но во всех высказывается одно: требование духовной цельности для правильного разумения и признание отношения веры к разуму не как к чуждой, но как к низшей стихии или, иначе, к стихии, которая полноту своего существования находит только в вере.

Эта черта принадлежит тому учению, которого строгая последовательность возможна только в церкви и которого красноречивым представителем был И. В. Киреевский» (цит. по: Хомяков А. С. По поводу отрывков, найденных в бумагах И. В. Киреевского // Полное собрание сочинений. М., 1861. Т. 1. С. 263). — Сост.

118

Ср.: Я говорю вам: не клянись вовсе… да будет слово ваше: да, да; нет, нет, а что сверх этого, то от лукавого (Мф. 5, 33–37). — Сост.

119

Ср.: Дающий нищему не обеднеет (Притч. 28, 27). — Сост.

120

Образ лестницы, стоящей между небом и землей, по которой ходили ангелы Божии, а наверху ее стоял Господь, — видимой Иаковом во сне (см.: Быт. 28, 10–16), — вошел в святоотеческую литературу как образ духовного пути, «начало которого — отречение от земного, а конец — Бог любви» (Преподобный Иоанн Лествичник. Лестница. Сергиев Посад, 1898. С. III). — Сост.

121

Написано в 1856 г. Первая публикация: Русская беседа. 1856. II, отд. «Науки». С. 1–48.

Номер со статьей И. В. Киреевского вышел после кончины ее автора. Помещенный в нем же некролог, написанный А. С. Хомяковым, начинался словами: «Статья, нами напечатанная, „О необходимости и возможности новых начал для философии“, составляла только первую половину или часть более полного рассуждения об этом предмете. Она содержит в себе критику исторического движения философской науки; следующая же часть должна была заключать в себе догматическое построение новых для нее начал» (цит. по: Хомяков А. С. Иван Васильевич Киреевский). См.: Наст. изд. Т. 4. — Сост.

122

Т. е. с 1848 г. — Сост.

123

Ср.: Я говорю тебе: ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее (Мф. 16, 18). — Сост.

124

Н. Мальбранш пытался устранить дуализм в философской системе Декарта. — Сост.

125

Галликанизм — религиозно-политическое движение во Франции; выражало стремление французской католической церкви освободиться от папской власти. Программа движения была сформулирована Ж. Б. Боссюэ в «Декларации галликанского духовенства». — Сост.

126

Пор-Рояль-де-Шан, Port-Royal-des-Champs — французский женский цистерцианский (католический монашеский орден) монастырь в долине Шеврёза, который на протяжении XVII в. служил главной цитаделью янсенизма во Франции — религиозного движения в католической церкви XVII–XVIII вв., осужденного со временем как ересь. Янсенизм подчеркивал испорченную природу человека вследствие первородного греха, а следовательно — предопределение и абсолютную необходимость для спасения божественной благодати. Свободе выбора человеком убеждений и поступков янсенисты не придавали решающего значения. В 1709 г. Пор-Рояль был закрыт и разрушен. — Сост.

127

Имеется в виду обширное сочинение Б. Паскаля «Апология христианской религии» (только частично осуществленное); его многочисленные фрагменты затем были опубликованы под названием «Мысли о религии» (или просто «Мысли»). В «Апологии…» Паскаль, в противовес чистому рационализму Декарта, стремился подчеркнуть ценностную направленность человеческого мышления. — Сост.

128

Ж. М. Гюйон была основательницей квиетизма во Франции, проповедовала духовное единение с Богом без посредничества Христа, пассивное отношение к добру и к злу как одинаковым проявлениям божественной воли. Фенелон был сторонником Гюйон и вступил из-за нее в полемику с Боссюэ. — Сост.

129

Речь идет о представителях древнегреческой философской школы, возникшей в Элее (VI–V до н. э.). Ее представители — Ксенофан, Парменид, Зенон (из Элеи), Мелисс — рассматривая мыслимое бытие как самостоятельную область, поставили некоторые фундаментальные вопросы диалектики. — Сост.

130

Имеется в виду царь Македонии и полководец Александр Македонский, образованием которого руководил Аристотель. — Сост.

131

Речь идет об артиллерийских орудиях, впервые примененных в армии Наполеона и названных по имени их изобретателя Анри-Жозефа Пексана. — Сост.

132

Неясно, о ком именно говорит И. В. Киреевский — о святителе Григории Богослове или святителе Григории Нисском. — Сост.

133

Ариане — последователи арианства, течения в христианстве IV–VI вв.; названы по имени александрийского священника Ария. Ариане отвергали принятый Никейским собором догмат о единосущности