Эзотерическая психология - Алиса Бейли

Вырваться из плена астральной чувствительности особенно важно. Но рассказ о том, как это сделать, потребует описания слишком большого количества деталей, вдаваться в которые мы не можем. Но есть некоторые ключевые слова, которые помогут психологу справиться с этими трудностями. Вот три основных из них, заключающих в себе секрет облегчения:

1. Объяснение.

2. Фокус внимания.

3. Занятость.

Психолог должен обстоятельно объяснить своему подопечному устройство человеческого аппарата отклика в трёх мирах и по возможности показать разницу между лемурийским, атлантическим и кавказским сознанием. Не плохо бы, опять же по возможности, пробудить у него гордость за своё место на эволюционной лестнице. Следует постепенно и благожелательно пытаться фокусировать его внимание, которое наряду с его интересами и сообразно его типу нужно стараться направлять на физический или ментальный планы, тем самым отвлекая его от плана промежуточного. Хорошо бы дать ему какое-нибудь физическое или умственное дело (и вновь - в соответствии с его типом), чтобы занять его чем-то конкретным.

Я хотел бы дать психологу или ментальному целителю три рекомендации:

1. Тщательно проанализировать Лучи, предположительно определяющие природу его пациента и наделяющие его теми силами и энергиями, которые делают его таким, каков он есть. Я с особым вниманием подбирал эти слова.

2. Выявить самый влиятельный, лучше всего организованный и наиболее хорошо развитый из проводников восприятия. Это покажет главные формы его жизненного выражения в текущем воплощении.

3. Внимательно исследовать физическое состояние пациента и при необходимости обеспечить должное лечение. Обратить внимание на эндокринную систему с точки зрения её связи с семью главными центрами. Очень час то железы отражают состояние самих центров. Это позволит понять состояние его силовой системы.

Наука о Центрах, как и Наука о Лучах и Астрологическая Наука, пребывает пока в своём младенчестве. Тем не менее, три эти направления неуклонно осваиваются и развиваются, и когда рухнут нынешние барьеры и начнутся подлинно научные исследования, человеческое существо вступит в новую эру. Эти три науки наряду с замечательными достижениями современной психологии в изучении природы человека (особенно физической) в Новом Веке составят три главных раздела Научной Психологии.

Проблемы водительства, снов и депрессии

Эти проблемы я затрагиваю потому, что в настоящее время они распространены чрезвычайно широко вследствие активности различных групп религиозной или психологической направленности, некоторых школ, занятых распространением религии или психологии, а также нынешнего положения в мире, способствующих понижению духовной жизненности многих восприимчивых людей, которое, как правило, сопровождается и понижением физической жизнеспособности. Такая ситуация имеет место везде и объясняется порочными экономическими условиями. Я не случайно касаюсь этих проблем, прежде чем перейти к четвёртому разделу этой главы, посвящённому болезням и проблемам мистиков, потому что люди, которым они свойственны, составляют промежуточную группу, куда входит множество мыслящих и благонамеренных граждан.

Решение проблемы водительства представляется особенно трудным, так как она связана с внутренним инстинктивным убеждением в существовании Бога и Его Плана. Эта свойственная человеку инстинктивная духовная реакция эксплуатируется сегодня многими благонамеренными реформаторами, которые, однако, не уделяют реального внимания такому явлению, как внешний отклик на субъективное тяготение. В большинстве случаев это слепые вожди слепых.{51} Проблему водительства можно определить как процесс, в результате которого вследствие самовнушения человек оказывается в состоянии пассивности, в котором появляются разные наклонности, побуждения, слышатся голоса, предложения или чёткие команды относительно поведения или занятий, а также общие указания о тех направлениях активности, которые "Бог" предлагает пассивно внимающему и доверчивому субъекту. В этом состоянии чуть ли не благоговейного приятия настойчивых требований, звучащих из субъективных сфер бытия или мысли, человек окунается в деятельность, которая может навсегда ориентировать его жизнь (что зачастую никак не вредит, а иногда даже весьма желательно) или оказать лишь временный эффект, пока он не охладеет к этому. Но в любом случае источник руководства, этого водительства неопределённо называется "Богом", считается божественным и принимается за голос "внутреннего Христа" или духовного наставника. Множество подобных терминов применяется в соответствии со школой мысли, к которой относит себя человек или которая привлекла его внимание.

Тенденция к приятию субъективного водительства того или иного рода будет расти по мере усиления субъективной ориентации человечества, освоения им различных сфер внутреннего существования и всё большего его тяготения к миру смысла. По этой причине я и хочу провести относительно подробный анализ возможных источников водительства, чтобы люди по крайней мере знали, что предмет гораздо сложнее и шире, чем им представляется, и что необходимо установить источник предлагаемого водительства, чтобы точнее представлять, в каком направлении их ведут. Нельзя забывать, что слепое, безрассудное согласие на подобное водительство (как это практикуется в настоящем) в конце концов превращает человека в безвольно воспринимающий автомат. Если эта практика станет общепринятой и войдёт в норму, то раса лишится своего права на высший божественный дар -свободную волю. Но непосредственной опасности нет, если мыслящие люди задумаются над этой проблемой. Кроме того, в воплощение ныне приходит слишком много продвинутых Эго и в мире сейчас слишком много учеников, громко и чётко говорящих о свободном выборе и интеллектуальном постижении плана Бога, чтобы позволить опасности принять угрожающие размеры.

Имеет смысл ещё раз назвать те школы мысли, которые выводят "водительство" на передний план или своими методами и доктринами содействуют развитию чуткого внутреннего слуха, но не объясняют разницу между источниками водительства и между различными звуками, голосами и так называемыми вдохновенными указаниями, которые может уловить чуткий слух при определённом навыке.

Эмоциональные последователи церквей всех вероисповеданий и направлений всегда склонны прятаться от треволнений и тягот жизни за убеждением в ведущем Присутствии Бога и слепой покорностью тому, что обобщённо называется "волей Божьей". Практика жизни в Присутствии Бога - в высшей степени желанный и необходимый этап, но надо понимать, что это означает и неотступное преобразование ощущения двойственности в ощущение отождествлённости. Принятие Воли Бога может выразиться в виде согласия с безысходностью обстоятельств и условий собственной жизни, и нежелания сделать хоть что-нибудь, чтобы как-то улучшить и облегчить своё положение (а то и вырваться из него). Судьба и ситуация понимаются при этом как неизбежность безропотной и безмятежной жизни в границах навязанного кольца-не-преступи. При этом неминуемо развивается дух покорности и приятия, и, называя своё положение выражением воли Божьей, человек находит в себе силы выносить её. В некоторых наиболее возвышенных состояниях приятия чувствительные люди слышат голос, внушающий им покорность, не сознавая, что это их собственный голос, и принимая его за глас Божий. Из пассивности и слепой, бездумной покорности их могли бы вывести понимание, признание великого Закона Причин и Следствий (осуществляющегося от жизни к жизни) и осмысление своей проблемы как необходимого урока. Жизнь не требует ни повиновения, ни покорности. Она требует активности, отделения позитивных и высоких ценностей от нежелательных ориентиров, и культивирования того боевого духа, который добьётся организации, понимания, и, в конце концов, выхода в сферу полезной духовной активности.

Люди, участвующие в деятельности таких школ мысли, как "Ментальная Наука", "Новая Мысль", "Христианская Наука" и тому подобных, тоже, как правило, приходят к основанному на самовнушении состоянию пассивности. Постоянное повторение услышанного, но не осознаваемого факта собственной божественности в конце концов вызывает отклик формальной стороны жизни, который, если и не звучит прямо как чёткое руководство, то всё равно воспринимается как некое водительство, не оставляющее места для свободной воли. Такова преимущественная реакция в этом случае. Если в предыдущем абзаце мы говорили о слепом принятии нежеланной доли, навязываемой волей Бога, которая не может не быть благой и правильной, то во второй группе субъективного человека пытаются подтолкнуть к принятию диаметрально противоположного состояния. Его учат, что не бывает плохих условий, кроме тех, что создаются им самим, и что нет ни боли, ни неприятностей, и внушают ему, что он божественен и является наследником веков и что несправедливости, ограничения и несчастья порождены его же собственным творческим воображением и на самом деле их не существует.