Культурология. История мировой культуры и религии - Вера Андреевна Гайдашова

Рим» (Византия) – из-за Флорентийской унии 1439 г. с католичеством. «Два Рима падоша, а третий стоит, а четвертому не бытии», – писал Филофей.

Одной из главных тенденций русской общественной мысли XVI в. была апелляция к разуму через освобождение от церковного мировоззрения. Данный процесс получил название секуляризации, или обмирщения культуры. Так, известными авторами-публицистами были Иосиф Волоцкий, книга «Просветитель» (1504) которого была направлена против ереси жидовствующих, и Нил Сорский, который в «Предании ученикам своим о жительстве скитском» изложил основные идеи нестяжательства. Автором публицистических памфлетов «Сказание о царе Константине» и «Сказание о Магмете-Салтане» (1547) был Иван Пересветов, который в аллегорической форме писал о пагубном влиянии на судьбы государства боярской формы правления и изложил смелый проект государственных преобразований молодому царю Ивану IV, которому, как он считал, суждено, по «небесному знамению», установить порядок в стране и правосудие.

Замечательными публицистами в переписке о путях развития Руси предстают бывшие единомышленники по «Избранной Раде» Андрей Курбский (1528–1583) и Иван IV. Князь был очень талантливым писателем, прекрасно владел стилем средневековой риторики и, отстаивая идеи сословно-представительной монархии, о чем он писал в «Истории о великом князе Московском» (1573), всегда при этом оставался в рамках литературной традиции. В отличие от оппонента Иван Грозный предстает теоретиком самодержавия на Руси, и при этом нередко нарушает речевой этикет. Его послания насыщены образно-разговорной речью, но в то же время литературный стиль Грозного удивительно выразителен и лаконичен. Двумя-тремя словами он умел создать яркий художественный образ. Не исключено, что образно-разговорная речь врывалась в послания царя потому, что он не писал их собственноручно, а диктовал.

В русской общественной мысли XVII в. утвердилось несколько направлений: народно-обличительное, панегирическое и феодально-охранительное. Представителем первого направления был талантливый писатель-полемист и основоположник автобиографического жанра в русской литературе протопоп Аввакум (1620–1682). Его книга «Житие протопопа Аввакума, им самим написанное» – остросюжетное полемическое сочинение, в котором автор на примере собственной жизни, полной драматических коллизий и страданий, повествует о фанатической преданности идеям древнего благочестия. Произведение поражает противоречивым сочетанием консерватизма взглядов и новаторского искусства слова, т. к. язык сочинения удивительно прост и в то же время выразителен и динамичен. Аввакум содействовал обогащению литературного языка элементами живой народной речи.

Панегирическое направление представлено Симеоном Полоцким, считавшим, что монарх должен установить «равный суд» над всеми подданными. Ведь ценность человека определяется не происхождением, а моральными качествами и знаниями. По его мнению, только самодержавие способно успешно «утоляти» мятежи и решать внешнеполитические задачи.

Оценка же самодержавия как самой лучшей политической системы нашла наиболее полное обоснование в сочинениях Юрия Крижанича (1618–1683). Хорват по происхождению, приехавший в Москву в 1659 г., написал ряд трактатов, среди которых важнейший – «Политика». Сравнивая различные формы правления, автор высказывался за «самовладство» – неограниченную монархию, потому что только с ней он связывал справедливое правление мудрого царя, способного обеспечить в стране порядок и согласие народа, а также возможность без проволочек исправлять допущенные промахи. Как мы видим, русская общественная мысль XVII в., особенно во второй его половине, выдвинула ряд идей, получивших свое дальнейшее развитие в Петровскую эпоху.

Монгольское нашествие тяжело ударило по естественному развитию русской архитектуры, а уничтожение многих кадров зодчих почти прервало необходимую традиционность в работе мастеров, когда более чем на полстолетия было прекращено каменное строительство на Руси. Однако после шока первых десятилетий постепенно происходит накопление творческих сил, причем не в каком-либо одном центре, а в двух основных районах: на северо-западе (Новгород, Псков) и во Владимиро-Суздальской земле (Москва, Тверь), претендующих на главную роль в жизни Руси.

Широкое развитие зодчество получило в первую очередь в Новгороде и Пскове – городах, менее затронутых монгольским нашествием. Расцвет новгородского зодчества приходится на XIV–XV вв., – время могущества Новгородской республики, поэтому многие черты в архитектуре рождались психологией заказчика. Поскольку заказчиками в Новгороде и Пскове выступали боярско-купеческие круги, подчас целыми улицами, то этот архитектурный жанр можно охарактеризовать как уличанский, с присущей ему кубической компактностью, интимностью внутреннего пространства и некоторой простоватостью наружного декора.

Новгородские строители использовали кладку из известняковых плит, местного грубо отесанного камня и частично кирпича – в оконных проемах, барабанах и сводах. Такая кладка создавала впечатление силы и мощи. Наиболее известной является церковь Федора Стратилата на Ручью (1360), здание которой представляет собой четырехстолпную одноглавую постройку кубического типа. На фасаде, особенно на барабане и апсидах, немало декоративных элементов. Некоторые ниши фасада ранее были украшены фресками, к сожалению, до наших дней не сохранившихся. Также стоит отметить церковь Спаса Преображения на Ильине улице (1374), знаменитую тем, что в ней одной сохранились фрески кисти Феофана Грека.

Другим крупным культурным и хозяйственным центром в то время был Псков. По свидетельству летописей в XV в. там строились 22 каменные церкви, а псковские мастера пользовались известностью на Руси. Псковская архитектура близка к новгородской, но в ней проявилось и немало специфических черт. Так, псковские строители создали особую систему перекрытия зданий с взаимно перекрещивающимися арками, что впоследствии дало возможность освободить храм от столбов. Вся архитектура города носила облик крепости, стиль зданий – лаконичный и суровый, почти полностью лишенный декоративных украшений. Лучшими архитектурными образцами этого периода стали: церковь Николы со Усохи (1371), Василия на Горке (1413), Кузьмы и Демьяна с Примостья (1463), Успенья на Пароменье со звонницей (1521) и Сергия с Залужья (1582–1588).

Зданий гражданской архитектуры Новгородской и Псковской земель известно немного, среди них наиболее монументальной постройкой является Владычная или Грановитая палата в Новгороде (1433), построенная для торжественных приемов и заседаний Совета господ. Следует назвать и Поганкины палаты в Пскове (1671–1679), построенные торговыми людьми Поганкиными, здание которых является своеобразным дворцом-крепостью, со стенами толщиной в два метра, сложенными из камней.

Средневековое зодчество было тесно связано с княжеской властью. Чем могущественнее был князь, тем больше он мог позволить себе строить каменных храмов и укреплений. В Москве же и на территории московского княжества было много княжеских гнезд, что привело к расцвету придворно-княжеского жанра в архитектуре. Так, новым направлением в московской архитектуре стало стремление к преодолению «кубичности» и созданию новой, устремленной вверх композиции здания за счет ступенчатого расположения сводов. Древнейшими образцами памятников московского зодчества могут служить: построенные при князе Иване Калите церковь св. Иоанна Лествичника (1329) и собор Спаса на Бору (1330), возведенный по указу князя Дмитрия Донского из белого камня Московский Кремль (1366–1367) и церковь Чуда Архангела Михаила (1365). Крупнейшей постройкой того времени был Успенский собор в Коломне (1379), представлявший собой поднятый на высокой подклете[15] шестистолпный городской собор с галереей. Также следует назвать Успенский собор на Городке в Звенигороде (около 1400), Рождественский собор