Тайны забытых миров - Сергей Апполонович Майнагашев

мы знаем также из славянской «Веды Маре» как «Матушка Мара рогата глава», «из обители Кощего, из Мрака Чертогов».

«История Хакасии с древнейших времен до 1917 г.»: «Во второй четверти IХ в. восточные тюрки – куны и каи оказываются по соседству с древними хакасами и кимаками, каи, например, по данным Махмуда Кашгарского, на р. Ямар, т. е. на Оби».

Подобно Маре (Заря), и Ушас (божество утренней зари) мчится перед восходом солнца на быстрой колеснице отворять небесные врата свара – загона, т. е. «све» (хак.) – крепости или крепкого утеса. В «Ригведе» этот загон-крепость описывается как первозданная скала Вала, то есть гора Алатау. Ушас прокладывает дорогу людям, открывает конец пути – край ойкумены.

Скорее всего, древняя прародина андроновских ариев и была той огромной лесостепной зоной Обь-Чулымья, которая была ограждена с востока горной страной Валой, т. е. неприступными горами Мары. Напомним, в районе Обь-Чулымья (особенно Барабы) археологический материал выделил огромный пласт андроновской культуры, простирающийся до самых гор Алтая и Восточных Саян.

Нелегок был путь степных западников из Барабы к восточным «вратам» (Кап таа) пещеры Валы, названной горами Мары (сан. «меру», maru – гора, скала) народа пан. Именно здесь в Marya-da (сан. – граница, край, конец), т. е. «на краю света», протекала сакральная река Мара – Раса (Мрассу), рожденная от Marici (сан. – лучей света). Только именовалась эта легендарная река изначально не Мрассу, а Мара-сес. Случилось это, как говорит алтайская легенда, где-то в горах Кап (Кабусь).

В предыдущих главах мы уже рассмотрели единый очаг происхождения алтайской реки Мара-зас (Марасес, Мар/раса, т. е. Мрассу) и славянской богини зари Марцаны (Мерцаны). Под этим именем не только индоевропейские андроновцы, но также древнетюркские племена южной Сибири подразумевали зарю.

Местные горцы-«демоны» (ср. marka – демон), или те же пани, были удивлены переправе божественной собаки Сарамы через реку Расу, т. е. Мару.

Пани: «Ведь изнурителен путь так далеко на чужбину», «Как перебралась ты через воды Расы?», «Чьей вестницей ты примчалась сюда издалека?». На что Сарама отвечала: «Пусть путь, чтоб добраться до вас, будет непреодолимым, так или иначе Брихаспати вас не помилует!»

Со стороны Мары, или Maru (сан. – гора, скала), каждое утро является их солнечная богиня Ушас (Заря), или Сурья, названная созвучным словом Maricin (сан. – солнце), с первыми лучами (сан. Marici – лучи света). Для западных степняков отроги хребтов северного Саяно-Алтая представлялись чуждым, потусторонним миром.

Межплеменные разногласия могли возникать по тому или иному «идеологическому» поводу, чаще всего – различий, касающихся религиозно-обрядовых практик.

После одной из таких стычек между соседними племенами, каковыми были андроновские арии и окуневские паны – предки местных хубанов (кумандинцев и тасов), и был создан солнечный миф о загоне – кошаре (кошале) для коров, о сваре или о крепостях све, которые «Индра разрушил сотнями».

Сарама:

Сюда придут риши, возбужденные Сомой:

Аясья, Ангирасы, Навагва.

Они поделят между собой этот загон для коров.

Вот тогда Пани изрыгнут эту речь.

На территории Хакасии много горных крепостей, называемых све. Этим же словом называли загоны. Возможно, вся территория представлялась неким сакральным загоном – свар или кошара (кошала). Смотрите: Кошар, Кош/ала (Ала биг – предводитель народа хааш), Кощей.

Что касается таинственной крепости-загона «свар», то ее смысл хорошо отражается в этимологической связи с тюркскими словами: сiве, сiвар – крепости-загоны; сiбе – сибер; субе – сувар. «Суба» (хак.) – юрта; «субур» (сумур таг) или Сумеру – мифическая вершина земли у бурханистов; «субур тас» (хак.) – каменная плита ограды древних могил; сэбэр (урус Сэбэр) (булгар.) – город Новгород Северский.

Это их, врагов арией, назвали субарами андроновцы, что отразилось в хакасском лексиконе как «субар» («субарапче»), т. е. в значении неприязни к нечистым людям.

Напомним, одна из легенд, где происходили события порабощения ариями враждебного племени, и была связана с сакральной землей Свар. Она и явилась прародиной с пещерой Вала, или Алатау, для «демонского» племени пани.

Перейдя Алатау, где с вершин ее берут начало две священные реки: Томь (на Запад) и Уйбат (на Восток), открывался практически беспрепятственный для андроновцев путь на Уйбатскую равнину Хакасии, в так называемый Кап таа. Поэтому у «ворот» Кап/чулы или Кап таа, у истоков бассейна р. Уйбат, паны и решили воздвигнуть крепость Ах-хол для защиты своих сакральных мест от нашествий ненавистных им андроновских «западников». Крепостное сооружение находится по р. Ниня около аалов Ах-хол и Капчалы.

Что касается этимологии слова «ах-хол». С первой частью «ах» – чистый, священный, вроде ясно. Со второй частью слова «хол» не так просто. С шорского «кол» (хол) – река. Ряд речек на «кол»: Парла/гол, Курты/гол, Кол/зас (Калзас) в бассейне р. Мрас-Су и Терен/гол (Терен суг) в верхней Томи недалеко от крепости Ах-хол. Малоизвестный факт, реку Обь (апа) древние булгары называли Бай/гол (богатая река). В верховьях р. Оби есть р. Бай/гол. На территории обитания тюркских народов бытует распространенное название рек Карагол. Другой вариант: «хол» – широкий, длинный овраг или расселина в горах, т. е. ущелье.

Существует и третий вариант: «холаас» (хак.) – горный склон, по которому скот спускается к реке на водопой. Вероятно, в таком значении слово «хол» (холаас) употреблялось при наименовании объектов, расположенных либо на возвышенностях, либо на границе возвышенности или нагорья с низиной. Сравните русское слово «холм». Древние крепостные сооружения све окуневцы-пани воздвигали на склонах гор.

На территории Хакасии много горных крепостей, называемых све. Многие любители истории отмечают, что строили све не на самых высоких горах (обычная высота – 300–400 метров), а на холмах причудливой формы, примечательных чем-то для древних жителей. Этимологическую связь хакасского слова «све» (сiве) с индоевропейским sva (свой, себе), т. е. родственность их, мы рассмотрели в главе «Свар – сакральный загон».

Идея природной крепости све (сiве) у народов Сибири сформировалась на территории Саяно-Алтая во II тыс. до н. э. Свар как сакральный загон для коров – сияния Зари и Сурьи, появившийся позднее в ведийских источниках Индостана, является отголоском древней «северной» родины праариев, древних угров, пратюрков и некоторых древнескифских народов.

Далее, что касается другого понятия природной крепости, связывавшегося в мышлении древних с принадлежностью к мифологическим горам – Кап таа. Сравните: Кап тоо (кир.) или Кой кап (иран.) – мифические горы, окружающие по краям землю. По мнению жрецов народа пан, именно с западной стороны нужно наглухо закрыть «Кап» от злых духов – алчных степняков.

Обычай возводить свои крепостные сооружения по правилу древних пани от злобных западников Обь-Чулымья сохранился и у булгар. «Карамат располагался на возвышенном месте на поляне. „Стена“-плетень была едва заметна – и то