Эволюция архитектуры османской мечети - Евгений Иванович Кононенко

Vol. 27. P. 89–114; Казарян А.Ю. «Новый Иерусалим» в пространственных концепциях и архитектурных формах средневековой Армении // Новые Иерусалимы. Иеротопия и иконография сакральных пространств. М., 2009. С. 520–543.

35 См., в частности: Kuban D. Sinan’in Dünya Mimarisindeki Yeri // Mimarbaşı Koca Sinan: Yaşadığı Çağ ve Eserleri. 1988. № 1. S. 617–620; Goodwin. HOA. P. 216–218.

36 Kuban D. The style of Sinan’s domed structures. P. 84–85; Kuban. ОА. P. 271. См. подробнее: Aristei M. La Consolazione, tempio segreto delle donne del Rinascimento italiano. Perugia, 2013.

37 См.: Necipoğlu G. The Age of Sinan. P. 90–94. Saoud R. Sinan: The Great Ottoman Architect and Urban Designer. Manchester, 2007. P. 7; Grabar O. Meaning of Sinan Architecture. Отмечу, что проект Микеланджело датируется 1546 г., т. е. синхронен строительству Шехзаде-джами.

38 Vogt-Göknil U. Türkische Moscheen. Zurich, 1953. Р. 38.

39 См.: Baş Y. Elbistan Alauddevle Bey camii (Camii Kebir, Ulu Cami) // Kahramanmaraş Sempozyumu (6–8 Mayıs 2004). С. I. İstanbul, 2005. S. 811–815.

40 Подробнее см.: Baş G. Diyarbakır’daki İslam Dönemi Mimarisinde Süsleme. Van, 2006. S. 98.

41 Речь обычно идет о завие Яхши-бей в Тире, завие Бейлербей в Эдирне, мечетях Чобан Мустафа-паша в Огузкёе и Челеби Султан Мехмед в Диметоке (Дидимотихоне), но эти здания значительно перестроены, утратив первоначальные перекрытия; см., в частности: Ayverdi E.H. Osmanli Mimarisinde Celebi ve II. Murad Devri. İstanbul, 1972. S. 377–381, 542-48; Aslanoglu I. Tire’de

Camiler ve Uf Mescit. Ankara, 1978; Aslanapa O. Osmanli Devri Mimarisi. İstanbul, 1986. S. 182–183; Muderrisoglu F. Bani Çoban Mustafa Pasa ve bir Osmanli ehri Gebze // Vakflar Dergisi. 1995. № 25. S. 67-124. Мечеть в Чанкири, сохранившая полукупольный квадрифолий, была закончена только к 1558 г.: Goodwin. HOA. Р. 179.

42 Ср., например: Unsal В. Turkish Islamic Architecture… Р. 24–28; Kiel М. The Quatrefoil plan in Ottoman Architecture Reconsidered in light of the «Fethiye Mosque» of Athens // Muqarnas. 2002. Vol. XIX. P. 110.

43 Kuran A. Üsküdar’da Mihrimah Sultan Kullîyesî // Boğaziçi Üniversitesi Dergisi. Hiimaniter Bilimler. 1975. Vol. 3. S. 43–72; Goodwin. HOA. P. 212–214.

44 Иногда указывается, что Михримах-джами в Ускюдаре строилась по прямому указу Сулеймана I (например: Peirce L.P. The Imperial Harem: Women and Sovereignty in the Ottoman Empire. Oxford, 1993. P. 200–201), однако к моменту строительства (с 1539 г.) Михримах Султан уже была замужем за Рустемом-пашой, и мечеть, получившую ее имя, уместнее было бы строить не отцу, а мужу, тем более что с 1544 г. Рустем-паша занимал пост великого визиря.

45 Сходство результатов этих поисков таково, что в литературе высказывались предположения и о знакомстве Синана с проектами итальянских современников, и о его собственной поездке в Италию (см., например, интервью Г. Неджипоглу: On the trail of Mimar Sinan // Skylife. 2014. № 2. P 84). См. также: Kuban D. Osmanli dini mimarisinde iç mekan teşekkülü: rönesansla bir mukayese. İstanbul, 1958; Казарян А.Ю. Триконховые крестово-купольные церкви в зодчестве Закавказья и Византии // Византийский мир: искусство Константинополя и национальные традиции. К 2000-летию христианства. М., 2005. С. 13–30.

46 См.: Kiel М. The Quatrefoil plan in Ottoman Architecture… P. 118.

47 Grabar O. The Meanings of Sinan’s Architecture // Islamic Visual Culture, 1100–1800. Vol. II. Constructing the Study of Islamic Art. Hampshire, 2006. P. 350–351. Об организации освещения и роли света в постройках Синана см.: Шукуров Ш.М. Византия и ислам… С. 116–119.

48 Г. Зедльмайр в «Возникновении собора» указывал, что балдахинная система готических соборов стала в европейской архитектуре четвертой после римской, юстиниановской и ломбардской XII в.; см.: Ванеян С.С. Пустующий трон. Критическое искусствознание Ханса Зедльмайра. М., 2004. С. 291.

49 Двери, ведущие на лестницы, расположены во внутренних углах северного портала.

50 Подробнее см.: Кононенко. AM. С. 202–203.

51 Об оригинальности такого решения см., например: Özgüleş М. Fundamental Developments… Р. 12.

52 Подробнее об оформлении фасадов Шехзаде-джами см.: Erzen J. Stylistic Evolution of Ottoman Mosque Facades in Sinan’s Era // METÜ JFA. 1986. Vol 7. № 2. P. 108–109.

53 Южная секция восточной галереи позже была изолирована высокой каменной решеткой и получила собственный вход с небольшой площадкой, но ведущие на нее лестничные марши расположены не П-образно, как перед пятью портальными проходами в мечеть, а параллельно цоколю. В этой секции расположена лестница, ведущая на эмир-мафиль, о котором говорится ниже. На фотографиях начала XX в. видно, что и ограда секции, и подъем на эмир-мафиль выглядели иначе.

54 Kuran. Mosque. Р. 197, 217.

55 Подробнее см.: Thys-Senocak L. The Yeni Valide Mosque Complex of Eminönü, Istanbul (1597–1665): Gender and Vision in Ottoman Architecture // Women, Patronage and Self-Representation in Islamic Societies. N.Y., 2000. P. 74–77, там же литература.

56 На схематичном плане, приведенном мэтром турецкой археологии Экремом Акургалом, двор Шехзаде-джами ощибочно изображен с 7 ячейками на каждой стороне: Akurgal E. Sanat Tarihi Bakimindan Sinan // Ankara Üniversitesi Dil ve Tarih-Coğrafya Fakültesi Dergisi. 1944. C. 2. № 3. S. 375.

57 Подробнее см.: Schick L.M. A note on the dating of the Mosque of Rüstem Paşa in Istanbul // Artibus Asiae. 1990. Vol. 50. P. 285–288.

58 См., в частности: Sözen M. Sinan: Architect of Ages. Istanbul, 1988. P. 189–195; SavM., Kuşüzümü K.H. Restorasyon Çalışmaları Çerçevesinde Mihrimah Sultan Camii // Vakıf Restorasyon Yıllığı. S.l: Bölge Müdürlüğü Yayını. İstanbul, 2010. S. 43–53.

59 Cm.: Kuban D. Sokullu Mehmet Paşa Külliyesi // Dünden Bugüne İstanbul Ansiklopedisi. C. 7. İstanbul, 1994. S. 32–34. Соколлу Дамат Мехмед-паша, бывший великим визирем Селима II и Мурада III, был женат на Эсмехан Султан, внучке Сулеймана I.

60 Подробнее см.: Кононенко Е.И. Мечеть Шехзаде в Стамбуле… С. 250–279.

61 Некоторые исследования датируют начало работ над куллие Сулеймание 1548 г., вообще не предполагая перерыва между завершением мечетей Шехзаде и Некеле и строительством Сулеймание-джами: Sakr Y.M. Sinan’s Ambivalence. The Triangular Design of the Süleymanıye Schools Complex in Istanbul // Journal of the Society of Architectural Historians. 2014. Vol. 73. №. 3. P. 398–399. Д. Кубан подчеркивал, что ни один султан не ждал так долго, чтобы заложить «именную» мечеть: Kuban. ОА. Р. ТП.

62 См., в частности: Иванов И.А. Османское завоевание арабских стран. 1516–1574. М., 2001.

63 Схожую гипотезу без какой-либо аргументации высказывал Г. Гудвин: Goodwin. HOA. Р. 215. Д. Кубан осторожно упомянул, что Сулейман I мог первоначально похоронить сына в саду собственного комплекса, а затем и пожертвовать памяти сына все сооружение: Kuban. ОА. Р. 273, 277.

64 Подробнее см.: Necipoğlu-Kafadar G. The Suleymaniye Complex in Istanbul: An Interpretation // Muqarnas. 1985. Vol. III. P. 91–99.

65 Например, с подобным напоминанием в конце XVI в. поэт и хронист Мустафа Али Гелиболулу обращался к внуку Сулеймана, султану Мураду III: Gelibolulu Mustafa Ali. Meva’idü’n nefa’is fi Kava’Idi’il