Знание и окраины империи. Казахские посредники и российское управление в степи, 1731–1917 - Ян Кэмпбелл
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
260
См., например, пространные описания изготовления казахскими женщинами войлочных и тростниковых циновок [Маковецкий 1893: 7-10].
261
Аналогичные работы об официальном статусе и профессионализации домоводства обычно сосредоточены на гендерном аспекте, а не этнической принадлежности; см., например, [Downs 1995; Kuxhausen 2006]. Благодарю В. Кивельсон за то, что подсказала мне эти источники.
262
РГИА. Ф. 1291. Оп. 82. Д. 28 (1882). Л. 30–34. В. Ильин – министру внутренних дел Д. А. Толстому. Записка об устройстве общественного управления у киргизов, 31 октября 1883 г. Название документа: «По предложениям Тургайского областного начальства об изменениях в действующем Временном Положении 1868 г. об управлении в степных областях».
263
Акыны зар замай еще ждут научного исследования, которое доказало бы, что они представляют собой нечто большее, чем деклассированных носителей идеологии феодализма. См., например, [Дюсенбаев 1979; Winner 1958].
264
РГИА. Ф. 1291. Оп. 82. Д. 28 (1882). Л. 40–44. Некоторые строки стихотворения позволяют предполагать, что оно было написано не ранее 1880 года.
265
Там же. Л. 29.
266
Там же. Л. 14. Донесение по предмету рассмотрения проекта положения об управлении Тургайской области, составленного местным Военным губернатором. 2 марта 1883 г.
267
Там же. Л. 54 об. – 55 об. Голицын – Д. А. Толстому. 14 мая 1884 г.
268
Полное собрание законов Российской империи. Сер. 3. Т. 11 (1891). № 7574. Ст. 55–86. Степное положение предусматривало несколько большую гибкость границ аулов и волостей, как рекомендовал Ильин, но сохранило все институты, против которых он выступал.
269
О католицизме см. [Sinel 1973: 50–51].
270
О джадидизме см. [Khalid 1998; Lazzerini 1992].
271
Эти опасения и смутное представление о том, что на самом деле представляет собой джадидизм, были проявлением очередного информационного кризиса в русском востоковедении. См.: ЦГА PK. Ф. 64. Оп. 1. Д. 5620. Св. 357. О прогрессивном движении среди татарского населения России, см., в частности, исполненную паники переписку по этому поводу в 1900–1902 годах. Скорее всего, такие особенности движения джадидов, как связи со Стамбулом, крымско-татарские корни его основателя Исмаил-бека Гаспринского и сохранение арабского языка, напугали бы Ильминского гораздо больше, чем любые предложения Алтынсарина.
272
См.: ЦГА PK. Ф. 15. Оп. 1. Д. 108. Дело об отводе участка земли Долонскому стану Киргизской духовной миссии, о трудностях, с которыми столкнулся миссионер, священник Никольский, получая земельные наделы для своей небольшой группы новообращенных.
273
О пресловутом противомусульманском отделении Казанской духовной академии см. [Джераси 2013: 76–80].
274
Об этом имеется противоречивая информация; А. В. Васильев [Васильев 1896:95–97] пишет, что четыре волостные школы открылись к концу 1887 года, еще одна – в 1888 году и еще две – в 1891 году.
275
См. также: ЦГА PK. Ф. 64. Оп. 1. Св. 206. Д. 3177. Л. 2–6. Меморандум Барабаша степному генерал-губернатору Таубе от 8 декабря 1894 г. об истории мобильных сельских школ. В деле «Материалы об учреждениях в степных областях аульных киргизских школ» также содержится переписка об использовании таких школ в других степных областях.
276
Я пользовался двуязычным русско-казахским изданием и обращался к тексту на обоих языках. Хотя «Кара сез» написана на казахском языке, я цитирую русский вариант, если не указано другое. «Кара сез» дословно означает «Простое (букв. – черное) слово», хотя переводится обычно как «Книга слов» или «Слова назиданий». О происхождении Абая см. [Касымбаев 2004: 66].
277
Я благодарен Юлии Фейн за напоминание о том, что слово «краеведение» – анахронизм для XIX века. Трактовка КСГ Т. Уямой как издания, предлагавшего диалог и сотрудничество между казахской интеллигенцией и царскими властями, в основном созвучна моей интерпретации. Я также в целом согласен с его мнением о том, что этот официальный орган сыграл важную роль в формировании более широкого осознания казахской общности и места казахов в империи. Мой подход просто отличается: я ухожу от парадигмы, ориентированной на идентичность, чтобы понять, как казахи и власти по-разному понимали пути усовершенствования степи. См. [Uyama 2003].
278
О царской цивилизаторской миссии в степи в сравнительной перспективе см. [Sabol 2012].
279
В единственном серьезном англоязычном исследовании творчества акынов содержатся аналогичные утверждения о том, что они, особенно Шортанбай, искали спасения в «возвращении к племенному патриархальному обществу прошлого». См. [Winner 1958].
280
Пер. с каз. В. Цыбина.
281
Эта тема часто повторялась в КСГ – о невежестве казахов и неспособности открыть русско-казахскую школу см., например: Кушенев. Неудавшаяся попытка открыть школу // КСГ. 1896. 26 мая (а также множество других публикаций).
282
Школа при мечети // КСГ 1895. 19 марта.
283
М. Могильнер выделяет четыре отчетливые парадигмы физической антропологии в царской России: либеральную, с центром в Московском университете, медицинскую, на базе Казанского университета, несостоявшуюся расовую, на базе Киевского университета, и колониальную антропологию Санкт-Петербургского университета. См. [Могильнер 2008].
284
М. Могильнер мимоходом упоминает, что Зеланд принадлежал к петербургской школе (а следовательно, и к парадигме колониальной антропологии) [Могильнер 2008: 134].
285
Без названия, 1 января 1888 г. Для управленцев волостного уровня подписка на газету была обязательной и поэтому предоставлялась по льготной цене.
286
Там же.
287
Там же.
288
См., например: ЦГА РК. Ф. 64. Оп. 1. Д. 5378. Л. 1–2 (17 января 1890 г.). Жалоба министра внутренних дел И. Н. Дурново на М. А. Таубе по поводу публикации в КСГ работы известного историка-русофоба А. Вамбери. Название документа: «Письмо МВД по делам печати об издании в Акмолинских
