Ведовство и ведьмы в Англии. Антропология зла - Юлия Игина

921

Darrel J. «An Apologie, of Defence of the possession of William Sommers, a yong man of the town of Nottingham» (1599). См.: Darrel J. An Apologie, of Defence of the possession of William Sommers….

922

По данным M. Гибсон, в период с 1593 по 1603 годы было опубликовано свыше 20 памфлетов и книг на тему одержимости. См.: Gibson M. Introduction // English Witchcraft 1560–1736… P. xv.

923

Ассистентами и сторонниками Даррелла были многие пуританские священники и юристы, среди которых известные Ричард Бернард, Артур Хильдершем, Джон Иретон, Джон Бринсли, Роберт Ивингтон.

924

Этому вопросу посвящена самая первая работа Даррелла. См.: Darrel J. An Apologie, of Defence of the possession of William Sommers….

925

More G. A True Discourse concerning the Certain Possession and Dispossession… P. 5-

926

Ритуализированный, сложный обряд экзорцизма был изобретен еще Западной Церковью и унаследован впоследствии Римской католической церковью. Протестанты, в частности, заслуга в этом принадлежит Мартину Лютеру, коренным образом упростили процедуру экзорцизма, оставив основным ее элементом лишь молитву.

927

В «посвящении» пагинация отсутствует, нумерация моя. Darrell J. The Replie of lohn Darreil… Р. 3, 7 (The Epistle), 7, 9-14.

928

Ринард Бэнкрофт, епископ Лондона и будущий архиепископ Кентерберийский; Ринард Нейл, декан Вестминсеркий, и позднее архиепископ Йоркский; Уильям Барлоу, архиепископ Уитгифтский, а позднее епископ Линкольна.

929

Ими были Джон Дикон и Джон Уолкер, написавшие совместно следующие памфлеты: «A Summarie Answere to all the Material Points in any of Master Darrel his Bookes» (1601); и «Dialogicall Discourses of Spirits and Divels» (1601). См.: Deacon J., Walker J. A Summarie Answere to all the Material Points in any of Master Darrel…; Deacon J., Walker J. Dialogicall Discourses of Spirits and Divels.

930

Позиция Харснетта отражена в следующих его трудах: «А Discovery of the Fraudulent Practises of John Darrel» (1599) и «Declaration of Popish Impostures» (1599). См.: Harsnett S. A Discovery of the Fraudulent Practises of John Darrel…; Harsnett S. Declaration of Popish Impostures….

931

Цит. no: Darrell J. The Replie… P. 3–4 (The Epistle), 56–58.

932

См.: Anon. A True Discourse upon the Matter of Martha Brossier….

933

См.: Darrell J. A Detection of That Sinnfvul, Shamful, Lying and Ridiculous Discourse of Samuel Harsnett…; Darrell J. The Replie of lohn Darrell to the John Deacon.

934

Противники идеи одержимости считали, что это явление, как и изгнание дьявола, были христианскими чудесами, относящимися ко времени жизни Христа и его апостолов.

935

Leland L. Estes. The medical origins of the Witchcraze… P. 293.

936

Уже в 1547 году английский врач Эндрю Бурд (1490–1549), отрицая демоническую одержимость как мистический опыт, квалифицировал ее как психическое заболевание, сродни безумию, причиной которого является страх перед дьяволом. Boorde A. The breviary of healthe. The second boke of the brevyary of health, named the extravagantes… P. 13.

937

Veith I. Hysteria… P. 120.

938

См. два замечательных памфлета, подробно повествующих об этом случае: Swan J. A True and Briefe Report of Mary Glovers Vaxation…; Bradwell S. Mary Glovers Late Woeful Case….

939

Дело Елизаветы Джексон рассматривалось в Суде общих тяжб, в котором председательствовал главный судья сэр Э. Андерсон, исполнявший еще и обязанности судьи Суда Королевской скамьи. В тот период Андерсон считался главным авторитетом, кем-то вроде инквизитора-инспектора в области ведовства. Он председательствовал на многих судах против ведьм и был настроен против Елизаветы, считая ее виновной. В ответ на медицинское заключение врачей Андерсон сказал: «По совести, говоря, ее болезнь [Марии Гловер — Ю. И.] — не естественна. Ибо, если вы не называете мне ни естественную причину болезни, ни естественное лечение, я отвечу вам, что эта болезнь — не естественна». Любопытно, что за три года до этого Андерсон был одним из тех, кто осудил Даррелла и его экзорцистскую практику. Считается, что эта позиция была продиктована тогда его антипуританскими взглядами. Цит. по: MacDonald M. Introduction // Witchcraft and Hysteria in Elizabethan London. P. xiv-xvii, xlvi.

940

В своем труде, прозрачно намекая на случай Марии Гловер, Джорден писал: «Я из страха перед Господом посоветовал бы людям быть очень предусмотрительными в заявлении о случае одержимости, как по причине того, что вокруг полно жульничества, так и в силу эффектов естественных болезней, столь странных, что в них не различишь сразу [конкретную болезнь — Ю. И.]». См.: Jorden E. A Briefe Discourse of a Disease called the Suffocation of the Mother… P. 3 (Epistle Dedicatorie). В «Посвящении» пагинация отсутствует, нумерация моя.

941

«А Briefe Discourse of a Disease called the Suffocation of the Mother».

942

Демонологи различали два вида одержимости: «внешнюю» и «внутреннюю» — в зависимости от того, каким образом овладевал человеком дьявол/демон — извне или изнутри. Для обозначения этих двух видов одержимости употреблялись соответственно два разных термина: «obsessio» и «possessio». В отличие от более распространенной и известной одержимости-«possessio» под одержимостью-«obsession» понималась демоническая атака на сознание одержимого, когда демон находился вне тела атакуемого, то есть, не вселяясь в него.

943

Jorden E. A Briefe Discourse of a Disease called the Suffocation of the Mother… P. 3 (Epistle Dedicatorie).

944

Ibid. P. 3.

945

Джорден предостерегал, что «люди неопытные в таких экстраординарных болезнях могут легко ошибиться в их причинах: изумляясь необычностью печальных случаев, которые они наблюдают, они относят их к магическим и метафизическим спекуляциям», и потому утверждал, что «ученый врач, который сначала выучил философию, а затем утвердил на практике и опыте все виды естественных болезней, лучше способен разобраться в том, что является естественным, что не естественным, что необычным, а что сверхъестественным, и первые три являются предметом его профессии». Ibid. Р. 5.

946

Джорден, в связи с этим, писал: «Но среди всех болезней, которым этот пол подвластен [женщины — Ю. И.], есть болезнь, которая называется „удушьем матки“, несоизмеримая ни с нем ни по разнообразию, ни по странности случаев. Ибо, какой бы странный случай ни проявился в какой-нибудь принципиально важной функции человеческого тела, животной ли, витальной ли, или натуральной, тоже самое можно увидеть и в этой болезни, по причине общности и согласия, которую эта часть [матка — Ю. И.] имеет с мозгом, сердцем и печенью — основными месторасположениями этих функций; и легкий доступ к которым для нее [матки — Ю. И.] возможен по венам, артериям и нервам». Jorden E. A Briefe Discourse of a Disease called the Suffocation of the Mother… P.2.

947

Ibid. P. 6–8.

948

Ibid. P. 24–25.

949

Следуя за Галеном, Гарви считал матку источником различных физических и эмоциональных состояний. Терапия заключалась во внутриматочных инъекциях, которые вызывали «резкие сокращения матки и делали ее твердой как камень». См.: Harvey G. Morbus anglicus… P. 29–30,52-61.

950

Уиллис T. — автор теории церебрального происхождения и локализации истерии. Он специально не занимался исследованием истерии, однако упоминал ее в своих работах, связывая ее происхождение с мозговой деятельностью человека. См.: Veith I. Hysteria… P. 158.

951

Сайденэм T. — автор теории истерии как душевной болезни, свойственной людям вне зависимости от пола. См.: Ibid. 159.

952

См.: Freud S. A Seventeenth-century Demonological Neurosis… P. 72–105; Feminine Sexuality: Jacques Lacan and the Ecole Freudienne….

953

В Каноне говорилось, что ни один священник «не может совершать какие бы то ни было попытки изгонять каких бы то ни было дьявола или дьяволов постом и молитвой из одержимых и околдованных, под страхом обвинения в мошенничестве и надувательстве и изгнания из среды духовенства». Цит. по: Thomas К. Religion and the Decline of Magic. P. 485.

954

Perkins W. A Discourse of the Damned Art… P. 648.

955

Ibid. P. 649–650.