Иисус Христос VS Иисус Назорей. Второй проект Люцифера - Ю. В. Халезов

мы это знаем? Есть множество примеров. Я приведу лишь два из них. Это Евангелие от Марка, вторая глава, и Евангелие от Матфея, двенадцатая глава. Там раввины спрашивают Иисуса, почему его ученики собирают урожай в Шабат. Если бы Иисус верил только в письменную Тору, верил, что только Пятикнижие Моисеева от Б-га, то он бы ответим раввинам: «А где, покажите, в Пятикнижии написано, что нельзя собирать урожай в Шабат?» Там этого не написано, если бы он не верил в устную Тору. Устная Тора расширяет письменную Тору, учит нас запрету собирать урожай в Шабат, и мы видим, что Иисус не дискутирует сам на вопрос с раввинами, но даёт им самый, что не на есть раввинистический ответ: «Почему мои ученики собирают урожай в Шабат?» — «Разве вы не знаете, что произошло с царём Давидом, когда был голод, и его люди умирали от голода, и они пришли в Храм и съели хлеба предложения, что обычно запрещено. И этот аргумент Иисуса есть тот же самый аргумент, который мы находим в талмудической литературе, что „при опасности жизни разрешается нарушать законы Торы ради спасения жизни“. То есть он не отвергает сам вопрос, что его ученики делают что-то не так. Он принимает вопрос, что сбор урожая в Шабат — это не норма, о чём мы знаем из Талмуда, из устной Торы, и на этот вопрос он даёт им ответ как раввин. Известно, что во времена Иисуса было направление в иудаизме, где евреи, которые не верили в Талмуд, в устную Тору, назывались саддукеями, и так как они не верили в устную Тору, они были грустны, но Иисус говорил своим ученикам, за кем нужно идти — идти нужно за фарисеями (учителями устной Торы). Фарисеи заняли место Моисея, поэтому всё, чему они учат — выполняйте».

Следует обратить своё внимание, что во время прогулки рядом с Иисусом Назореем находились и фарисеи, поскольку саддукеи, дневали всегда при Храме и не имели привычки разгуливать по местности и следить за исполнением Закона со стороны населения, особенно в субботний день, в Шабат. Этим делом занимались, как правило, фарисеи. И в присутствии своих учеников Иисус Назорей давал советы раввинам, как вести разговор, если им подобные вопросы будут задавать саддукеи. Из приведённого здесь отрывка можно сделать вывод, что суть фарисейства заключается в возможности не исполнять письменный закон Моисея, если принять и устную Тору, как равного письменной Торе источники Закона. Другими словами, то, что «сотворили» раввины и то, чему они учат, является наравне с письменной Торой обязательным для исполнения. Но, насколько правомочно ставить в равные условия то, что дано евреям их Б-гом с теми законами и предписаниями, созданные умом учителей иудейской веры? Сочетание обеих форм изречений можно встретить уже в Торе, особенно во Второзаконии, как в высказываниях самого Моисея или, например, в книге Пророков, у Даниила, в которой размещены диалоги вавилонского царя Навуходоносора. Выходит, что ещё в тексте Священного Писания Божественное слово сочетается и совмещено с человеческими изречениями, поэтому то, чему учили фарисеи, как до Иисуса Назорея, так и после него, не может противоречить письменному Закону и даже не потому, что их слова нельзя найти в Торе или книгах пророков, но потому, что присутствие человеческих слов, ставших составной частью закона Моисея или Книги Пророков (царь Навуходоносор) следует рассматривать как отправную точку в возможности последующего развития и расширения иудейского учения в форме его новых течений и направлений, дополняющие письменный Закон. Поэтому царь Иисус Назорей и признавал авторитет раввинов и призывал к этому тех, кто ограничивался в вопросах веры исключительно Пятикнижием Моисея (Торой).

К тому времени третий источник и составная часть иудаизма, Каббала, как оккультный и мистический его покров, вскоре заявит о желании и претензии на облачение её в письменную оболочку. Но это произойдёт позднее. Тогда, ещё при царе Ироде Агриппе, её изначальный вид примут на вооружение масоны. О том, как зарождались оккультные ритуалы, рассказывает один бывший член иллюминатов. Его слова передаём почти дословно. Масонство, как некая тайная организация,

была учреждена в 43-м году н. э. Начало было положено, когда советник царя Ирода донёс ему, что последователи Иисуса обладали некой Таинственной Силой. Он сказал, что необходимо учредить свою собственную таинственную силу, чтобы противодействовать этой христианской Таинственной Силе. Целью этой группы будет атака на учение Иисуса, чтобы сохранить Иудаизм. Царь Ирод заявил, что мы будем использовать молоток, так как с его помощью Иисус был прибит ко кресту. Каждое заседание будет открываться тройным ударом молотка. (Сегодня судьи используют такой молоток для наведения порядка в суде). Царь Ирод заявил, что мы учредим степени. Их будет тридцать три, символизируя собой возраст самозванца. В ноябре 43-го года н. э. в Первом Иерусалимском Храме (цокольный этаж дворца царя Ирода) было проведено первое официальное заседание. Собрание Таинственной Силы всегда проводилось в Храме. В 1717 году современное масонство переименовало Храм на Ложу.

И в этой связи, зная будущее, Спаситель заповедал ученикам и наставил всех христиан беречься закваски фарисейской и саддукейской (Мк 6:11), а также закваски фарисейской и закваски Иродовой (Мк 8:15), о чём сказано нами ранее, чтобы не впасть в соблазн.

Считается, что масонство как, тайная организация, берёт своё начало от библейского персонажа по имени Хирам Абифф. В Библии Хирам, сын вдовы, представлен как главный архитектор Храма царя Соломона, который был убит подмастерьями во время попытки выведать у него тайный код или пароль мастера. Этот библейский сюжет всегда используется при посвящении в градус мастера нового члена сообщества. Для всякого новобранца история убийства Хирама служит как бы клятвой верности своему слову и союзу с братьями-масонами, которые, подобно ему иногда называют себя «Сынами вдовы». Вообще в Библии Хирамов насчитывается несколько человек. Первым кандидатом в основатели масонского движения полагается Хирам I, царь Тирский, который отправлял различные материалы, художников и мастеров в Иудею в помощь царю Соломону в постройке первого Храма в Иерусалиме. Но, в Третьей книге Царств упомянут другой Хирам, сын женщины, из колена Неффалим и талантливого ремесленника по изготовлению медных изделий и статуй для декора храмового комплекса. Отец был родом из Иудеи. И именно этот самый, второй, Хир ам, по мнению многих исследователей Библии был тем человеком и зачинателем масонского движения во всём мире, деятельность (а, главное, посвященность во все премудрости строительства Храма) которого и послужило предпосылкой зарождения этой тайной организации и будущей мировой закулисы, взращенной на его