Ведовство и ведьмы в Англии. Антропология зла - Юлия Игина

862

Там же. С. 73.

863

Там же. С. 130.

864

Там же. С. 76.

865

Там же. С. 86.

866

Там же. С. 130.

867

Гиффорд Дж. Диалог о ведьмах… С. 130–131.

868

См.: Holland H. A Treatise against Witchcraft…

869

Sharpe J. Introduction // English Witchcraft 1560–1736. V. 1. P. 26.

870

Sharpe J. General Introduction // English Witchcraft 1560–1736. V. 1. P. 27–28.

871

Clark S., Morgan T. J. Religion and Magic in Elizabethan Wales… P. 159–161.

872

Holland H. A Treatise against Witchcraft… Title.

873

Ibid. Р. A4.

874

Ibid. Р. A4.

875

Ibid. P. А4-В1. Примечательно, что в середине XVII века другой религиозно ориентированный автор, столкнувшись с аналогичной проблемой, решил ее скорее как позитивист, аппелируя к авторитету общепринятой практики: «Многие считают, что ведьм не существует, но позвольте им почитать книгу Левит, и они найдут там, что во времена Моисея существовали маги и колдуны, и что Саул ходил к Аэндорской волшебнице. Этого достаточно, чтобы утверждать, что на заре мира ведьмы существовали. И то, что этот последний век породил таких существ, последующее повествование засвидетельствует в достаточной мере. Об этом полностью расскажет жизнь и поступки некой Джоанны Петерсон, которая жила на Спрус Айленде близ Шедвелла, и все, кто свидетельствовали против нее на судебных заседаниях, проходивших в Олд Бэйли в Среду 7 Апреля 1652 года». Anon. The Witch of Wapping… P. 3.

876

Holland H. A Treatise against Witchcraft… P. B3.

877

Ibid. P. B1.

878

Clark S., Morgan T. J. Religion and Magic in Elizabethan Wales… P. 160.

879

Farmer R. «The Great Mysteries of Godlinesse and Ungodliness» (1655). См.: Farmer R. The Great Mysteries of Godlinesse and Ungodliness…

880

Ady T. «А Candle in the Dark. A Treatise Concerning the Nature of Witches & Witchcraft» (1658). См.: Ady T. A Candle in the Dark…

881

Willson D. H. King James VI and I… P. 26, 64–65, 81–82.

882

Трактат был опубликован в виде тонкого in-4° на 80 страниц.

883

Clark S. King James's Daemonoligie… P. 156–157.

884

Lamer C. Enemies of God… P. 69–70, 80–83.

885

Clark S. Op. cit. P. 157.

886

См.: Ewen C.L. E. A Noted Case of Witchcraft at North Moreton, Berks… P. 207–213.

887

Clark S. King James's Daemonoligie… P. 163.

888

Ibid. Р. 163.

889

Notestein W. A History of Witchcraft… P. 73–92.

890

Perkins W. «А Discourse of the Damned art of Witchcraft» (1618). См.: Perkins W. A Discourse of the Damned art….

891

Clark S. King James's Daemonoligie… P. 164.

892

Ibid. Р. 164.

893

Perkins W. A Discourse of the Damned Art… P. 607.

894

Bernard R. A Guide to Grand Jury Men… P. 266.

895

Бертон Р. Анатомия меланхолии. С. 351.

896

Perkins W. «A Discourse of the Damned Art of Witchcraft» (1608). См.: Perkins W. A Discourse of the Damned Art….

897

Ibid. (Title).

898

Cotton M. The Wonders of the Invisible World…

899

Filmer R. «An Advertisement to the Jury-Men of England touching Witches» (1653).

900

Sharpe J. Introduction // English Witchcraft 1560–1736. Vol. 1. P. 28.

901

Perkins W. A Discourse of the Damned Art… P. 607.

902

Ibid. P. 611–612.

903

Perkins W. A Discourse of the Damned Art… P. 640.

904

Elbourn J. Bewitching the mind. P. 1.

905

Экзорцизм — особый религиозный обряд изгнания дьявола из тела одержимого человека, проводимый священником.

906

Евангелие от Матфея (12, 22–27); Евангелие от Марка (9, 17–29); Евангелие от Марка (6, 4–6).

907

Дьявол, согласно Петру Ломбардскому, восстал именно потому, что «хотел уподобиться Богу не путем подражания, но, приобретя такую же силу», однако в результате своего падения он был обречен как раз на вечное подражание, на роль обезьяны Бога. Цит. по: Махов A. E. HOSTIS ANTIQUUS… С. 270.

908

Основоположником этой идеи считается Св. Иустин Мученик, писавший: «Но Иисус имеет имя и значение и человека, Спасителя; ибо Он и сделался человеком, как я уже сказал, и родился по воле Бога и Отца ради верующих в Него людей и для сокрушения демонов. Это и теперь вы можете узнать из того, что происходит пред вашими глазами. Ибо многие из наших, из христиан, исцеляли и ныне еще исцеляют множество одержимых демонами во всем мире и в вашем городе, заклиная именем Иисуса Христа, распятого при Понтии Пилате, между тем как они не были исцелены всеми другими заклинателями, заговорщиками и чародеями, — и тем побеждают и изгоняют демонов, овладевших человеками», и далее «Итак, наше учение, очевидно, возвышеннее всякого человеческого учения…». Цит. по: Св. Иустин, философ и мученик. Творения… С. 110, 121.

909

Любопытное собрание точек зрения на эту тему см.: Three Hundred Years of Psychiatry 1535–1860…. См. также: Veith I. Hysteria…

910

Greek Medicine: Being Abstracts Illustrative of Medical Writers… P. 170.

911

Cels., de med., 1,4. P. 20, 307.

912

Аретей считал женскую матку похожей на бешеное животное, способное перемещаться внутри тела и причинять вред другим органам. См.: The Extant Works of Aretaeus, the Cappadocian. P. 285–287.

913

Соран понимал под истерией болезнь, происходящую от сокращений матки, наступающих в результате сексуального воздержания, однако считал, что матка — не животное (как это понимал Аретей) и не способна бродить по организму См.: Soranus' Gynecology. P. xxiii.

914

Гален известен как создатель гуморальной теории. Он отрицал способность матки перемещаться по организму и, считая истерию женской болезнью от полового воздержания, объяснял этот процесс выработкой маткой специального секрета, наподобие мужской спермы, которая может заражать кровь, причинять вред органам и вызывать припадки. Greek Medicine: Being Abstracts… P. 171.

915

Leland L. Estes. The medical origins of the Witchcraze… P. 293.

916

Средневековой альтернативой клерикальной медицине было знахарство и народная медицина, как известно, чрезвычайно популярные в народной среде на протяжении всех средних веков. Однако истерию или одержимость не относили к болезням, поддающимся лечению знахарством в силу тех обстоятельств, что теологическая этиология этой болезни очень быстро и рано распространилась и прижилась в народной культуре. Другими словами, еще на заре средних веков сформировалась популярная традиция, которая приписывала силу и власть лечить одержимость только Церкви, ее служителям и ритуалам.

917

Aug. Civ. Dei, XIX, 4. P. 195–196, 252-62; XXII, 8. P. 431–50; P. 440–441, XVI, 5–9. P. 252–262; XV, 23. P. 470–71; XVIII, 18. P. 107.

918

Самый ранний из опубликованных случаев одержимости и изгнания дьявола в Англии периода «охоты на ведьм» относится к 1564 году. Он описан в: Fisher f. The copy of a Letter Describing the wonderful worke of God….

919

Цит. no: MacDonald M. Introduction // Witchcraft and Hysteria in Elizabethan London. P. xix.

920

Gee J. The Foot out of Snare… P. 52–53. Многочисленные описания случаев одержимости, инсценированных католическими священниками, см.: Ibid. Р. 56–62.

921

Darrel J. «An Apologie, of Defence of the possession of William Sommers, a yong man of the town of Nottingham» (1599). См.: Darrel J. An Apologie, of Defence of the possession of William Sommers….

922

По данным M. Гибсон, в период с 1593 по 1603 годы было опубликовано свыше 20 памфлетов и книг на тему одержимости. См.: Gibson M. Introduction // English Witchcraft 1560–1736… P. xv.