Персия — Иран. Империя на Востоке - Александр Широкорад

Материалисты избрали критерием познания ощущение. Они выносят неощутимое за рамки науки, а бытие считают тождественным материи и отрицают нематериальное. Следовательно, они считают фикцией существование Всевышнего, божественное откровение, пророчество и день Страшного суда. Тогда как критерием познания в божественном мировоззрении является ощущение и разум. Разумное подвластно познанию, даже если оно не дано в ощущении. Поэтому бытие распространяется на объективно существующее и невидимое, которое может существовать вне материи. Так же, как материальная сущность воплощается в отдельном объекте, эмпирическое познание опирается на разум.

Священный Коран критикует основу материального мышления и тех, кто считает, что если Бог не видим, то он не существует на самом деле. Такие люди говорят: "Мы тебе не поверим, пока открыто лик господен не увидим". Коран отвечает: "Не постигают его взоры, а Он постигает взоры. Он проницателен и сведущ". Оставим Священный и Благословенный Коран и его объяснения по поводу откровения, пророчества и Страшного суда, поскольку для Вас это лишь начало пути. Я вовсе не хотел вводить Вас в лабиринты философских проблем, особенно проблем исламской философии, и поэтому ограничусь только несколькими простыми примерами, исходящими из самой сущности и совести человеческой и которые могут быть полезны и для политиков.

Очевидно, что материя и материальный предмет, какими бы они ни были, не осознают сами себя. Каждая сторона каменной скульптуры или материального образа человека не ведает о другой стороне. Однако очевидно и то, что человек или животное осведомлены о своем окружении. Они знают, где находятся и что происходит в окружающем их мире. Следовательно, в человеке и животном заключено нечто более высокое, чем материя, и отличное от нее. Это нечто не исчезает с гибелью материи и продолжает свое существование: плоть, прекратив свое существование, одухотворяется и живет.

Человек по своей природе пытается во всем достичь абсолютного совершенства. Вы хорошо знаете, что человек стремится к абсолютной власти и его не удовлетворяет несовершенная сила. И если он станет властелином мира, то узнает о существовании другого мира и по своей натуре будет стремиться к тому, чтобы завладеть и этим миром. Какой бы ученой степени он ни достиг, все равно, узнав о существовании других наук, он захочет изучить эти науки. Следовательно, должны существовать абсолютная власть и абсолютное знание, которая притягивает человека. Это и есть Всемогущий Бог, к которому мы все обращаемся, сами того не ведая.

Человек стремится к абсолютной истине, чтобы раствориться в ней, в Господе. И, вообще, стремление к вечной жизни заложено в каждом человеке, и оно свидетельствует о существовании бессмертного мира.

Если Ваше Превосходительство пожелает исследовать эти проблемы, Вы можете дать указание специалистам обратиться не только к западным источникам, но и к трудам Фараби и Абу Али ибн Сины (да успокоит Бог их души!) в качестве последователей Аристотеля, чтобы уяснить, что закон причинно-следственной связи, составляющий основу познания, постижим разумом, а не ощущением, а также пониманием общего смысла и общих закономерностей, на которые опирается любое рассуждение. Они могут обратиться также к книгам Сохреварди (да благословит его Бог!), последователя мудрого учения Платона, чтобы прояснить, что "материя и любой другой материальный объект нуждается в истинном Свете, не досягаемом для ощущения, а эмпирическое знание человека о самом себе не нуждается в материальных проявлениях". Вы можете попросить их обратиться к возвышенному учению Муллы Садра, дабы понять, что "истинное знание есть сущность, не зависимая от материи, и любое размышление нематериально и не подчиняется правилам материи".

Не буду больше утомлять Вас выдержками из философских трактатов и не стану говорить, в частности, о Мухеддине бен Араби, ибо если Вы пожелаете изучить труды этого великого человека, направьте к нам в Кум нескольких компетентных и сведущих в этой области лиц, чтобы они смогли за несколько лет познать всю тонкость и глубину этих наук, ибо истинное познание без такой поездки не представляется возможным.

Уважаемый господин Горбачев!

Изложив эти проблемы в качестве введения, прошу Вас обратить особое внимание и со всей серьезностью подойти к исследованию ислама, и не только потому, что ислам и мусульмане нуждаются в Вас, а ради высоких ценностей, которыми обладает исламский мир и которые могут принести успокоение и спасение всем народам и распутать клубок основных проблем, волнующих человечество. Серьезный подход к исламу, возможно, навсегда избавит Вас от таких проблем, как Афганистан и т.п. Мы не отделяем себя от мусульман всего мира и всегда заботимся об их судьбе.

Предоставив относительную свободу в совершении религиозных обрядов в некоторых республиках Советского Союза, Вы продемонстрировали, что уже не считаете, что религия — это опиум для народа. Разве религия, превратившая Иран в неприступную скалу перед лицом сверхдержав, опиум для народа? Разве можно назвать опиумом для народа религию, устремленную к установлению справедливости в мире и желающую освободить человека от оков материальных и душевных забот? Да, безусловно, та религия, которая станет средством предоставления материальных и духовных богатств исламских и неисламских стран сверхдержавам и будет кричать об отделении религии от политики, и есть опиум для народа. Но это уже не настоящая вера, а то, что наш народ называет "проамериканской" религией.

В заключение, хочу твердо заявить, что Исламская Республика Иран как самый могущественный оплот исламского мира может с легкостью заполнить вакуум, образовавшийся в идеологической системе Вашего общества. Как бы то ни было, наша страна по-прежнему придерживается принципов добрососедства и развития двусторонних отношений и уважает эти принципы.

Желаю благословения тем, кто следует праведным путем.

Рухолла Алъ-Мусови Аль-Хомейни.

11.10.1367 г.»[227].

Ответ Горбачева аятолле до сих пор держится в секрете. Зато уже в феврале 1989 г. в Тегеран отправился министр иностранных дел СССР Эдуард Шеварднадзе. Через четыре месяца в Москву с ответным визитом прибыл председатель иранского парламента и исполняющий обязанности Верховного Главнокомандующего вооруженными силами Али-Акбар Рафсанджани.

Горбачев и Рафсанджани подписали «Декларацию о принципах отношений и дружественного сотрудничества между СССР и Исламской Республикой Иран. Новым моментом этой Декларации стало заявление о согласии СССР «сотрудничать с иранской стороной в деле укрепления ее обороноспособности». Также Декларацией намечалась долгосрочная экономическая программа.

Уже в 1989 г. — начале 1990-х гг. СССР продал Ирану большую партию вооружения, в том числе истребители-бомбардировщики Су-24, МиГ-29, танки Т-72 и другие виды новейшей военной техники. Помимо этого, в Иран были проданы и «неконвекционные» виды оружия. В 1987—1990 гг. СССР продал Ирану военной техники на сумму 2,5 млрд. долларов, а в 1991—1994 гг. — на 1,2 млрд. долларов.

«После расчленения СССР Иран оказался в некоторой степени в более сложной ситуации, поскольку он потерял возможность играть на противоречиях основных мировых сил. Теперь его противостояние с США уже не поддерживалось второй сверхдержавой планеты, исчезнувшей с карты мира словно по мановению мастера иллюзий. С этим пришлось считаться. Отношения Ирана с США должны были перейти на новую стадию. На стадию более откровенного, но пока сдержанного диалога геополитических конкурентов. Именно конкурентов, а не врагов. Это было обусловлено тем, что "демократическое" руководство России, ставшей правопреемницей СССР, превратилось в безотказного союзника Соединенных Штатов, в результате чего Россия начала все более заметно утрачивать даже атрибуты независимого государства (вооруженные силы, разведка, сельское хозяйство, промышленность и т.д.).

В этих условиях надежды Ирана на сотрудничество с Россией сводились к тому минимуму, который возможен при дружбе российских политиков с их американскими друзьями, рассматривавшими иранский режим как враждебный. Поскольку Россия на многие годы утратила возможность проводить независимый внешнеполитический курс, а в ИРИ быстро поняли, кто стал хозяином, а точнее — управляющим России, иранцы стали на путь сотрудничества с действительно влиятельными силами, в том числе и враждебными России. Это сотрудничество продолжается и по сей день. Часть неофициально, разумеется»[228].

Исламское руководство в 1990-х годах осуждало РФ за помощь Сербии. Замечу, что на самом деле реальной военной помощи Россия сербам не оказала. Тогда в иранской прессе активно обсуждался вопрос об организации исламскими странами торгово-экономического бойкота России за поддержку Москвой «сербских преступников». Слышались даже призывы к разрыву дипломатических отношений с Россией.