Метафизика пола - Юлиус Эвола

Органическое развитие возможно лишь на основе обретения собственной "сродности" (выражение Григория Сковороды), самоидентичности.

Положение России и русских в данном контексте не просто проблематично, но поистине трагично. Архети-пически (прежде всего в плане метафизики пола и самого полового акта) мы принадлежим к Западу, точнее, к арийской общности. Однако в плане экономическом, политическом и культурном через Золотую Орду и преемственный от нее московский тягловый строй мы восприняли статико ее логическую государственность, азиатский способ производства, статико-принудитсльный труд и так называемый коллективистский менталитет, без сохранения которых просто все рушится, чему мы сегодня свидетели. Все это, разумеется, не носит оценочного характера, просто это так. Евразия существует как геополитическое 'пространство, месторазвитие, но говорить о русском народе как о синтезировавшем в себе Восток и Запад трудно. Разрыв между Европой и Азией проходит через каждого русского, и все дело в том, что мы никогда не вернемся в Европу и никогда не станем до конца Азией. Русская аутентичность вообще не поддается определению, она неопределима по своей природе, и это можно оценивать негативно, как делал, например, Чаадаев, но можно иначе - как изначально "неевклидово пространство", "тот свет на этом" (М.Цветаева). Как бы там ни было, но вопросы, поднимаемые книгой Ю.Эволы, для нас могут быть интересны лишь до тех пор, пока на нас не обрушилось очередное иноземное нашествие или очередная внутренняя "переборка людишек". Иначе говоря, русская аутентичность может быть узнана и проявлена лишь в эсхатологической перспективе, но это совершенно иной разговор. А пока мы здесь, во всем, в том числе и в области пола, будем стараться просто нести свой крест.

Барон Юлиус Эвола считал "сексоманию" одним из главных признаков упадка современного мира. Сегодня это касается не только Запада, но и России. В то же время читающий "Метафизику пола", как, впрочем, и другие книги этого автора, сам того не желая, попадает в "зону повышенной опасности". И - "нам не дано предугадать, как наше слово отзовется". Появление в глубинах черной Африки смертельного вируса с таинственно-созвучным именем "эбола" - грозное предупреждение цивилизации заката. Слово воплощает бесконечное множество смыслов, устремленных как вверх, так и вниз. И потому каждое слово обладает потенциалом, влекущим сознание либо в восходящем, либо в нисходящем направлении. Защитой от "отрицательного потенциала" имен является только умное делание.

Владимир Русинов

[1] S.Pйladan. La Science de l'amour(Amphitheвtre des Sciences Moites). Paris, 1911.

[2] C.Mauclair. La magie de l'amour.

[3] Hevelok Ellis. Studies in the psychology of sex. v.III, Philadelphe, 1909. p.vii.

[4] См. J.Evola. Rivolta contro il mondo modern. Milano, p.422-423; Commentaire б J.J.Bachofen. Le Madri e la virilita olimpica. Milano, 1949, p.14 sqq. Согласно некоторым текстам, признаками наступления "темного века" является подчинение мужчин женщинам и превращение их в рабов наслаждения, бунт против собственных душ, против господ и против всего высокого". (Mahвnirvana-tantra, IV, 52).

[5] P.Bourget. Physiologie de l'amoure modern. Paris. 1890. Этот автор утверждает, что "любовник", который ищет в любви чего-то, кроме самой любви, скажем выгоды, или уважения к себе, уже не любовник."

[6] См. H.T. Мооrе. D.H. Lawleace's letters to Bertrmd Russel. йd. Gotham Book Mark, в частности письмо от 8 декабря 1915 года.

[7] S.Peladan. La Science de l'Amour.

[8] Sessualitв umana. Milano, 1944.

[9] L. Klages. Vom kosmogonischen Eros. Iйna. 1930, p.25.

[10] Исключение - сакральные брачные союзы древних цивилизаций, ковда зачатие специально подготавливается с соблюдением определенного ритуала и произнесением соответствующих мистических формул (эти обычаи сохранились в Индии и в исламском мире). Мы вернемся к этому, говоря о сакрализации половых отношений. Античному миру также были известны половые связи с целью иметь детей и без такой цели. По преданию, Демосфен говорил: "У нас есть гетеры для утоления похоти, конкубины для ежедневных телесных нужд и законные жены для рождения сыновей и содержания домов".

[11] A.Schopenhauer. Die Welt als Wille und VorsteUung. II, c.IV (Metaphysic der geschlechtsliebe), ed. Cotta, Berlin-Stuttgart, v.VI, p. 88-89.

[12] Чаще всего это происходит с теми, кто видит не черно-белые сны, как большинство людей, а цветные.

[13] Известно, что у некоторых животных гормональное насыщение, которое некоторые считают причиной полового возбуждения, не совпадает с моментом коитуса. См. A-Hesnard. ManueJ de sexoJogie. Pavot, Paris, 1951, p.65.

[14] L.Pin. Psycologia dell'amore. 1944, p.145.: "Чувство становится таким напряженным, что превращается в страдание и тоща оно уже мешает физиологическому процессу".

[15] H.Ellis. Studies in psychology of sex. v.III. Philadelphic, 1908, p.7; Hesnard, Op. cit., p.13: "Можно сказать, что у человека, даже в чисто физических отношениях сексуальность, как таковая, может развиваться не всегда согласованно с функционированием генитальной системы."

[16] Это, конечно, шутка, но не только - о молодой американке, которая спрашивает своего парня после того, как он "кончил": "Do you feel better now, darling?" (Тебе стало лучше, дорогой?").

[17] См. E.Levi. Cristo si 6 fermato a Eboti. Torino,?.93. В этой книге есть интересные сведения о психофизиологии народностей южной Италии.

[18] M.Ficino. Sopra lo amore. ed. Levastu, VII, 7. "С полным правом можно сказать: жар любви наполняет кровь". О самом эротическом процессе в ш. VII, 4-7, 10 говорится как о передаче материализованных образов от одного существа к другому. VII, II: В "вульгарной любви" (автор так называет физическую любовь в отличие от "платонической") "агония любовников длится до тех пор, пока не будет остановлено волнение (perturbatio) в крови, вызванное колдовским взглядом". См.тж. G.B.Della Porta. Magia naturalis. I, XV. Платон (Федр, 251, а,в) говорит, что стоит любящему взглянуть в глаза любимо го, "как он сразу меняется, он как в лихорадке, его бросает в пот и в необычный жар". "Жар" не следует здесь понимать в физическом смысле, но, скорее, как "экзальтацию". На этом основана "пиромагия" Дж.Креммерца, о чем см. далее в § 57.

[19] G.D'Annunzio (77 Piacere. Sd.nat,, 69): "Любовное очарование этой женщины казалось ему железом, взрезавшем его плоть и там засевшим. Это и было магнетическое наслаждение, одно из особых, глубочайших ощущений начала любви. Оно пленило не тело и не дух, но страшную, неизвестную, загадочную часть человеческого состава - тоньше плоти, но грубее духа - вместилище страсти". Далее р. 87: "Он чувствовал присутствие женщины в ею крови, смешанное с кровью до такой степени, ‹гго ее жизнь становилась его, а его - ее; и такой же была кровь, их общая кровь". Подобное описывают и другие авторы. Д.Г. Лоуренс в одном из своих писем (Moore, Ор. cit.) рассказывает: "Когда я владею женщиной, она, как верховный правитель, проходит сквозь пою s^Bt. Я не знаю как, но в эти минуты ее кгювь втекает?

[20] Eliphas Levi. La science des esprit. Paris, 1865.

[21] C.Mauclair. Le magic de l'amour.

[22] M.Lolli. Sulle passioni. Milano. 1865, c.III.

[23] Stendal. De l'amour. Это основной термин Стендаля в отношении любви. Под кристаллизацией он понимает своеобразную лихорадку воображения, которая, изменяя его объект, делает его неузнаваемым, вещью-в-себе.

[24] Интересно отметить, до какой степени словоупотребление современных психологов не соответствует истинному смыслу слов.

[25] Pin. Psicologia dell'amore. cit., р. 139, pp.121-124. "А когда я сумела отвлечься, Вам образ постепенно рассеялся, и я уже больше Вас не любила' (Нинон де Лакло, цит. по B.Dangennes. Lettres d'Amour. Paris, s.d., p.55).

[26] O.Weimnger. Geschlect und Charakter. Wien; 1918, с II, р. 14 sqq.

[27] H.Ploss et M.Bartels. Das Wiebin derNatur-und Volkerkunde.

[28] Часто в связи с этим упоминают французских королей Генриха III и Генриха IV, воспламенявшихся неистовой страстью к женщинам после малейшего прикосновения к их нижнему белью; в первом случаеэто вызвало трагическую гибель Мари де Клев. См.тж. H.von Krafl-Ebing. Psychopatia Sexualis. tr.fr., Payot, Paris, p.36-37. Коща этот автор на с.37 утверждает, что обоняние никак не участвует в половом возбуждении "у нормальных людей", становится ясным, что под "нормальным" он понимает просто людей с притуплённым воображением. Плосс и Бартельс (Ор. cit., v. I, р.467 sqq.) справедливо пишут, что запах тела (точнее "всего существа") способен "отравить и поработить" существо противоположного пола.

[29] Weininger. Geschlect und Character. cit., I. с. I (p.7-13).

[30] Платон. Пир. 191 d.

[31] ibid;