Три Основы Пути: Коментарий к коренному тексту Чже Цонкапы ‘Lam gyi gtso bo rnam gsum gyi rtsa ba bzhugs so’ - Геше Джампа Тинлей

Чтобы ответить на этот вопрос, надо понимать: тот факт, что вас кто-то стукнул – это всего лишь условие, основная же причина – это себялюбие. Ибо в силу своего себялюбия вы накопили негативную карму, вследствие которой этот человек должен был вас ударить. Поэтому он и ударил вас. Если бы у вас не было кармы получить удар от этого человека, он не смог бы к вам прикоснуться, он не смог бы с вами даже встретиться. Даже если бы он все же ударил вас, то на вашем теле не осталось бы никакого синяка, и вам вообще не было бы больно. Поэтому если вы не создадите карму, в силу которой этот человек должен причинить вам вред, то никакого вреда он причинить вам не сможет, а, наоборот, будет только помогать вам. Существует история на эту тему.

Жили-были два соседа, которые между собой не ладили. И вот одного скрутил радикулит. А второй однажды на него так сильно разозлился, что ему захотелось его ударить. Он подкрался к нему сзади и, неожиданно с силой ударив его по спине, убежал. А на следующее утро, когда он ещё был в постели, кто-то постучался в дверь. Отворив дверь, он с удивлением увидел на пороге своего соседа, держащего в руках поднос с фруктами, благовониями и прочими подношениями. Оказалось, что сосед пришел его поблагодарить. Он удивился: «За что?». Тот объяснил: «Я столько лет пытался вылечиться от радикулита, но никто не сумел помочь мне, а ты вчера так хорошо ударил меня, что теперь у меня спина в полном порядке. Большое спасибо!».

Ясно, да? Если вы не создадите карму, чтобы другие люди причиняли вам вред, никто не сможет вам навредить и даже, наоборот, все действия, направленные против вас, будут идти вам на пользу. Такова теория. Если же у вас имеется негативная карма, служащая причиной, для того чтобы кто-то причинил вам вред, то даже если какой-то человек будет пытаться вам помочь, его помощь обернется вам во вред. Он будет пытаться вам помогать, но все время помощь его будет оборачиваться «медвежьими услугами». Так работает механизм кармы.

А теперь исследуем – откуда берется эта негативная карма. Негативная карма берется из негативных состояний ума, из негативных эмоций. Карма – это намерение. Какое бы действие вы ни совершали с вредоносными намерениями, все эти действия будут негативной кармой. Если вы со злыми вредоносными намерениями кому-то подадите кусок хлеба, то этот акт даяния хлеба будет негативной кармой. Если вы будете со своей руки кормить травой оленя, а за спиной прятать нож, это тоже будет негативная карма. Когда вы, например, кого-то пытаетесь заманить поближе хлебом, или еще чем-то, чтобы обмануть его, то это – негативная карма. Не всякое действие, связанное с даянием пищи, является позитивной кармой. В связи с этим возможен диспут, в ходе которого вы должны понять, что не всякое даяние есть позитивная карма. Также не всякое убийство – это негативная карма. Как правило, убийство – это негативная карма, но есть такие исключения, когда убийство является позитивной кармой. Вот тут-то и нужен диспут, чтобы научиться отличать, когда акт даяния является позитивной кармой, а когда – негативной кармой, когда убийство является негативной кармой, а когда – позитивной кармой.

Различение возможно на основе мотивации, или намерения. В «Абидхарме» Васубандху сказано, что карма есть намерение. Эта карма и откладывает отпечатки в сознании, поэтому в нашем сознании есть кармические семена. Это не карма, это кармические семена, или кармические отпечатки. Строго говоря, кармические отпечатки, которые хранятся в нашем сознании – это не карма. Когда вы ведете диспут на эту тему, вы  должны быть очень точны в использовании понятий и терминов.

Итак, это ваши намерения мотивируются, в основном, негативными состояниями ума. Когда в  вашем уме доминирует себялюбие, то тут же возникает привязанность: «Я хочу это». Стоит вам чего-то не получить из того,  что вы желаете, как  в вас тут же возникает гнев. Когда поднимается гнев, он может пробудить в вашем уме намерение убить. Это – негативная карма. Когда возникает привязанность, вслед за ней возникает намерение украсть объект ваших желаний, это – негативная карма. И все действия тела и речи, которые вы совершаете в процессе кражи этого объекта, являются негативной кармой тела и речи. Даже простой сон может стать тоже негативной кармой. Ибо, засыпая, вы думаете о том, как вы получите тот или иной вожделенный объект, и даже во сне вы видите, как крадете этот объект. Вообще говоря, сон – это нейтральное явление, но он очень сильно зависит от мотивации: если вы засыпаете с негативной мотивацией – сон становится негативным, если вы засыпаете с позитивной мотивацией – он становится позитивным.

Исследуйте – и вы поймете, что из-за этого себялюбия и только из-за этого себялюбия вся система вашего ума работает в негативном режиме, так что даже сон становится негативным состоянием ума. И из-за всего этого мы и вращаемся в сансаре. И все эти негативные кармические семена, являющиеся источником страданий, являются результатом себялюбия. В ходе исследования вы все более ясно станете понимать, что себялюбие является источником всех негативных эмоций. Буддийская теория состоит в том, что любая негативная эмоция является следствием себялюбия. Вся негативная карма вытекает из негативных эмоций,  и всякое страдание проистекает от негативной кармы, поэтому всякое страдание является следствием себялюбия.

Если всякое B происходит от А, и всякое С происходит от В, и всякое D происходит от С, то из этого следует, что D происходит от А. Поэтому, если кто-то бьет вас палкой, и вам становится больно, не надо ни в чем обвинять этого человека: виновата в этом ваша негативная карма. Можно проследить источник всех ваших негативных эмоций, и окажется, что все они вытекают из ваших себялюбивых мыслей, они производны от себялюбивого ума. А что касается вашего обидчика, то вы должны понимать, что этот человек – очень хороший учитель для вас. Помимо того, что он учит вас терпению, он также предупреждает: эта боль, которую вы испытываете, является следствием вашего себялюбия, и если вы не устраните себялюбие, то в будущем испытаете еще большую боль, худшие муки. Существует много специальных учений по тренировке ума (Лочжонг), все они основаны на этой философии. Сегодня я достаточно уже вам рассказал про ущербность и порочность себялюбия. Мы страдаем с безначальных времен, мы страдаем поныне, и во всем этом надо обвинять только себялюбие. В будущем также, если мы не изгоним из царства своего ума  активного премьер-министра Себялюбие, мы будем продолжать испытывать такие же страдания. В царстве ума никогда не будет никакой гармонии, если будет оставаться премьер-министром этот худший из демонов. Для того, чтобы в царстве нашего ума воцарились мир и спокойствие, для нас очень важно выгнать оттуда этого министра Себялюбие и заменить его на Ум, заботящийся о других. Это одна из сущностных теорий буддизма. Какие бы буддийские тексты вы ни изучали, если вы не поймете эту теорию, то, значит, вы не поняли сущностное учение буддизма. В буддизме имеется множество разных второстепенных и частных теорий, но эта теория – базовая. Все эти частные и специальные теории нужны, для того чтобы представить безупречное и полное доказательство этой базовой  теории. Вот что я сегодня хотел вам сказать.

Во втором методе порождения  Бодхичитты, обоснованном Шантидевой, всего имеется пять положений для медитации. Помимо осознания ущербности себялюбия это также уравнивание себя с другими; рассмотрение преимуществ заботы о других с различных точек зрения; реальная постановка себя на место другого; принятие-отдавание (тонглен).

Принятие неблагоприятных условий на Путь также является частью практики порождения Бодхичитты. Эти наставления я давал и продолжаю давать вам в курсе «Лочжонг» (тренировка ума).

Наиболее эффективным в настоящее время, как объяснил мой Учитель Пано Ринпоче, является синтетический метод из двенадцати положений, сочетающий обе классические техники.  Я уже подробно объяснил вам его в курсе «Бодхичитта» (См.: Геше Джампа Тинлей. Бодхичитта и Шесть Парамит, с. 73-138.)

Итак, для того чтобы породить Бодхичитту, вы должны накопить внутри себя достаточно материала. И когда вы накопите очень большое количество такого материала, то после этого стоит вам лишь подумать о живых существах, стоит всплыть в вашем сознании одному лишь выражению «матери-живые  существа», как в вас тут же проявятся любовь и сострадание.

Какова граница, или критерий, порождения Бодхичитты?  Критерий рождения Бодхичитты таков: при одном упоминании живых существ тут же спонтанно проявляется Бодхичитта. Спонтанность – признак того, что ваша аналитическая медитация, направленная на порождение Бодхичитты, доведена до совершенства.  В настоящее время вы очень редко чувствуете в себе любовь и сострадание к живым существам. Почему? Потому что вы мало об этом размышляете. И точно также и с негативными состояниями ума: если вы мало об этом размышляете, то они гораздо реже у вас возникают. Поэтому вам не нужно слишком часто смотреть на вещи с негативной точки зрения. Если вы не будете этого делать, то негативные эмоции будут возникать у вас гораздо реже. Очень важно развить в себе такой образ мышления, при котором вы всегда радуетесь за счастье других. Это очень важный механизм. Если вы радуетесь страданиям других людей, то это очень плохой механизм работы ума. Что касается образа мышления Бодхисаттвы, то он заключается в том, что Бодхисаттва радуется счастью других людей. Это очень важно. Вы должны радоваться, когда другие люди счастливы. И тогда у вас никогда не появится зависть. Итак, учения о Бодхичитте очень обширны, но некоторые сущностные моменты вы должны помнить наизусть. Вот это вы должны понимать очень хорошо: я должен радоваться счастью других людей. И когда у вас появится такой принцип, которым вы будете руководствоваться, то у вас сами собой будут появляться такие благие качества как доброта и желание делать добро другим. Не радуйтесь страданию других людей. Такая радость – это яд, который будет превращать вас во все более и более отрицательного человека. Радуйтесь счастью других людей. Например, когда ваш друг правильно занимается медитацией, вы должны этому радоваться. Когда ваш друг очень красиво поет практику Чод, вы должны радоваться за него. В противном случае, духовная практика тоже превратится в очередную игру вашего «эго». В действительности же вся  практика направлена только на одно – на уничтожение вашего «эго». Надо изменить свой внутренний подход к другим, основанный на эгоизме, и вот это как раз является самой трудной практикой. Для этого необходимо получить очень много учений, очень долго размышлять о них и, наконец, благодаря этому – через аналитическую медитацию – начнется медленный процесс внутренней трансформации. Год или два строгой формальной медитации не изменят ваше сознание, наоборот, вы рискуете превратиться в  странного человека. Очень важно размышлять над учением, слушать учение и размышлять над ним. Когда изменения начнутся с самой глубины вашего сердца, вот тогда вы по-настоящему будете меняться. Ваш характер при этом остается прежним. Например, мастера традиции Кадампа, – а их было много, – были совершенно разными по характеру людьми. По своей же внутренней сути они были все одинаковы – в том смысле, что все они были одинаково богаты Бодхичиттой. Некоторые мастера Кадампы за всю жизнь ни разу не улыбнулись, они были очень серьезными людьми, и на это была причина: эти мастера все время думали только о страданиях, которые испытывают живые существа, поэтому были не в силах улыбаться, думая об этих страданиях. И они постоянно зарождали в себе сострадание и желание помочь другим. А другие мастера Кадампы, наоборот, все время смеялись. Но при этом они также обладали состраданием, они смеялись из сострадания, чтобы весельем и шуткой облегчить жизнь людей. Итак, ваш характер и внешние проявления не имеют значения. Самое главное – это ваш внутренний образ мышления.