Мир человека в слове Древней Руси - Владимир Колесов

И в этих движениях смысла все та же динамическая напряженность между абстрактно книжным понятием и конкретным народным представлением: молодой и юный, старейший и старый и так далее. Эти слова поддерживают одну идею, столь характерную для средневековых представлений о мире: все социальное приходит извне и свыше, на земле же — лишь конкретность и конечность этого. «Бытие» и «быт» существуют как будто отдельно одно от другого, но так только кажется, особенно современному наблюдателю, ибо на самом деле это — одно и то же, аналитически представленное в разных словах и в различных текстах: две точки зрения — сверху и снизу.

«Свобода» и «воля» также одно и то же, как одно и то же «заповедь» и «закон», «нрав», «обычай» и многое иное в этом «двойственном» мире: то, что является «своим», и то, что дается свыше как награда и ранг. Внутренним смыслом социальных движений этого времени, не вполне развившимся в Древней Руси, стало постепенное сближение этих противоположностей: свобода «стремится» к воле, обычай — к закону и т. д. Все, что прежде казалось высоким и было освящено небесным светом, теперь сближается постепенно с мирским и земным. Постепенно человек «перенимает на себя» те высокие социальные функции и ранги, которые в прежнем своем быту он доверял небесам. Но сразу же в сравнении с «небесным» мельчают прежде значительные слова. Постепенно сужая значения слов, на фоне других, близких по смыслу, но ставших более важными, изменяются слова муж, человек, люди и т. д. И так как феодальное общество особенно интересует связь между господином и слугой, из множества частных, конкретно образных, а иногда и случайных терминов постепенно в качестве основных, родовых по значению, выделяются два, включившие в себя все противоположности: знать и чернь. Особенность Древней Руси состоит в том, что в ней такой резкой грани еще нет, есть переходные и неустоявшиеся грани феодальной иерархии со множеством ступеней подчинения и зависимости.

Историки европейского средневековья глазами своих «героев» видели ту же картину. Однако национальное своеобразие проявлялось в словесных образах, в той «внутренней форме слова», которая возникает в глубокой древности при каждом новом назывании, затем разворачивается постепенно во множестве переносных значений слова, сохраняющих завещанный предками словесный образ. Не понятие «глава», свойственное западным языкам, а «вождь» лежит в основе наименований правителя у славян; под напором социальных движений возникает особая ценность руководителя, появляются наименования, выражающие наибольшую отвлеченность значения от образа: поводырь — ведущий — начальник — глава — вождь.

Известный толчок такому развитию понятий (как для правителя) дало славянам столкновение с культурами Запада, Востока и Юга и прежде всего с византийской культурой. Еще предстоит изучить степень воздействия этих культур на восточных славян специально в развитии языка, но уже сегодня ясно: принимали они не всё, а всё воспринятое воплощали в свои, славянские формы и сами в ответ давали соседям столь же много.

Время, описанное в этой книге, — эпоха Древней Руси — связано со схваткой язычества и христианства в борьбе за умы людей, за их волю и чувства. Таков основной водораздел в текстах того времени и в слове, которое изменялось под напором новых идей и настроений. Все это нашло свое выражение в воссоздании истории слов.

Древний русич желал обозначить словами по возможности все, что было вокруг него. Неопределенный и не всегда поначалу точный признак древнего словесного образа, выкристаллизовывался со временем в термин-понятие, что составляет определенный этап в постижении этого сложного мира. Средневековые поиски истины подвергают своеобразному изучению то, что прежде казалось неважным и слишком отвлеченным: конкретный мир языческого быта сменяется условной и пока что неясной отвлеченностью средневековых идей; научная абстрактность постижения мира будет достигнута позже — уже современной нам культурой.

В труде землепашца, ремесленника, в скитаниях купца или паломника, в книжной деятельности тысяч безымянных интеллигентов тех далеких времен, в дыму пожарищ, в жестоких сечах, в неистовой жажде жить рождалась и жажда знать — самая высокая и самая чистая радость человека.

Слова, отраженные в текстах той эпохи, помогают нам с известной долей приближения представить себе, как это было.

СОКРАЩЕНИЯ

ВЯ — Вопросы языкознания, М.

Г. — Горский А. В., Невоструев К. И. Описание славянских рукописей Московской синодальной библиотеки, отд. II, ч. 2. М., 1859.

ГБЛ — Государственная библиотека им. В. И. Ленина, М.

ГПБ — Государственная Публичная библиотека им. М. Е. Салтыкова-Щедрина, Л.

ЖМНП — Журнал Министерства народного просвещения, СПб.

ИОРЯС — Известия Отделения русского языка и словесности, СПб.

ИпоРЯС — Известия по русскому языку и словесности, Л.

ЛОИИ — Ленинградское отделение Института истории АН СССР.

Памятники — Памятники отреченной русской литературы / Собраны и изданы Николаем Тихонравовым. Т. 1. СПб., 1863; т .2. М., 1966.

ПДПИ — Памятники древней письменности и искусства, СПб.

ПЛДР — Памятники литературы Древней Руси. М., 1979 и сл. (по томам).

ПСРЛ — Полное собрание русских летописей. СПб.; Пг.; Л.; М. (по томам).

РИБ — Русская историческая библиотека. СПб., 1872 и сл. (по томам).

РФВ — Русский филологический вестник; Варшава.

РЯШ — Русский язык в школе, М.

Сб. ОРЯС — Сборник Отделения русского языка и словесности, СПб.

Ст. — Старобългаристика, София.

Чт. ОИДР — Чтения в Обществе истории и древностей российских, М.

ЦГАДА — Центральный государственный Архив древних актов, М.

Даль — Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка. Т. 1—4. СПб.; М., 1880—1882.

Дан. Заточник — Лексика и фразеология «Моления Даниила Заточника». Л., 1981.

Копечны — Korečny Fr. Etymologický slovnik slovanských jazyků, Sv. 1. Praha, 1973.

Кочин — Кочин Г. E. Материалы для терминологического словаря Древней России. М.; Л., 1937.

СлРЯ XI—XVII вв. — Словарь русского языка XI—XVII вв. М., 1975 и сл. (по выпускам).

СРНГ — Словарь русских народных говоров. М.; Л., 1965 и сл. (по выпускам).

Словник — Slovník jazyka staroslovénského. Praha, 1966 и сл. (по томам).

Сл.-справочник — Словарь-справочник «Слова о полку Игореве». Вып. 1—6. Л., 1965-1984.

Срезневский — Срезневский И. И. Материалы для Словаря древнерусского языка. Т. 1—3. СПб., 1893—1903.

Топоров — Топоров В. Н. Прусский словарь. М., 1975 и сл. (по томам).

Фасмер — Фасмер М. Этимологический словарь русского языка. Т. 1—4. М., 1964—1973.

ЭССЯ — Этимологический словарь славянских языков. Праславянский лексический фонд. / Под ред. О. Н. Трубачева. М., 1974 и сл. (по выпускам).

Александрия — Истрин В. М. Александрия русских хронографов. М., 1883, с. 5—128.

Аф. Никит. — Хождение за три моря Афанасия Никитина. — ПЛДР: втор. пол. XV в. М., 1982, с. 444—476.

Вавилон — Сказание о Вавилонском царстве. — ПЛДР; втор. пол. XV в. М., 1982, с. 182—186.

Вести — Вести-Куранты (1600—1639 гг.). М., 1972.

Георг. — Георгиево мучение (апокриф) — Памятники, т. 2, с. 100—111.

Георг. стязанье — Георгия, митрополита Киевского, стязанье с латиною. — В кн.: Павлов А. С. Критические опыты. М., 1878, с. 49—58.

Горе — Симони П. К. Повесть о Горе и Злочастии, как Горе-Злочастие довело молодца во иноческий чин. СПб., 1907.

Девг. деян. — Сперанский М. Н. Девгениево деяние. Пг., 1922.

Домострой — Домострой. — ПЛДП: сер. XVI в. М., 1985, с. 70—173.

Ев. Иаков. — Перво евангелие Иакова (апокриф). — Чт. ОИДР, 1889, кн. 3, с. 7—24.

Евг. псалтирь — Евгениевская псалтирь XI в. — В кн.: Dissertationes Slavicae, t. 8. Szeged, 1972, s. 1—20.

Есфирь — Мещерский Н. А. Книга Есфирь в древнерусском переводе. — В кн.: Материалы и сообщения по славяноведению, XIII. Сегед, 1978, с. 131—164.

Жит. Авр. Смол. — Житие Авраамия Смоленского (ум. 1219 г.) — В кн.: Розанов С. П. Житие и терпение [...] отца нашего Аврамья. Пг., 1913, с. 1—24.

Жит. Алекс. — Адрианова В. П. Житие Алексея человека божья в древней русской литературе и народной словесности. Пг., 1917, с. 90—104, 459—475.

Жит. Ал. Невск. — Мансикка В. Житие Александра Невского. СПб., 1913, с. 1—10.

Жит. Андр. — Житие Андрея Юродивого. — В кн.: Срезневский И. И. Сведения и заметки о малоизвестных и неизвестных памятниках. СПб., 1879, с. 149—184.

Жит. Варяг. — Житие мученика Варяга и сына его Иоанна. — Рукопись: Пролог XV в., ГБЛ, Рум. собр., № 321, л. 355—355б.

Жит. Вас. Нов. — Вилинский С. Г. Житие Василия Нового в русской литературе. Ч. 1—2. Одесса, 1913 (без указания части — тексты русской редакции по ч. 2).

Жит. Влад. — Житие князя Владимира. — Рукопись: Пролог 1383 г., ЦГАДА, Типограф. собр., 367.