Одержимые. Женщины, ведьмы и демоны в царской России - Кристин Воробец

Махлаюк В. П. Лекарственные растения в народной медицине. М.: Нива России, 1992. C. 36–37, 112, 372; Levin E. Childbirth in Pre-Petrine Russia // Russia’s Women: Accommodation, Resistance, Transformation / Eds. B. E. Clements, B. A. Engel, C. D. Worobec. Berkeley, 1991. P. 55. Тот факт, что крестьяне ассоциируют с ведьминской мазью растения с наркотическими и галлюциногенными свойствами, может также указывать на то, что иногда крестьяне могли принимать эти вещества в рекреационных целях. В белорусской сказке конца 1860‐х годов описываются ведьмы, нюхающие вещество, дающее им возможность летать на Лысую гору в Киеве (Крачковский Ю. Ф. Быт западнорусского селянина // Чтения в Императорском обществе истории и древностей российских при Московском университете. 1873 г. Октябрь – декабрь. Кн. 4. Ч. 5. С. 127–28).

315

Ivanits L. J. Russian Folk Belief. Armonk, N. Y., 1989. P. 200–201; Милорадович В. П. Украинская ведьма (Очерк) // Киевская старина. 1901. Февраль. С. 232; Беньковский И. Ф. Смерть, погребение и загробная жизнь по понятиям и верованию народа // Киевская старина. 1896. Сентябрь. С. 243; Никитина Н. А. К вопросу о русских колдунах // Сборник музея антропологии и этнографии. 1928. № 7. С. 306–307.

316

Чем отличались средневековые русские верования в колдовство от западноевропейских, см.: Zguta R. Was There a Witch Craze in Muscovite Russia? // Southern Folklore Quarterly 1977. № 41. P. 119–128; Zguta R. Witchcraft Trials in Seventeenth Century Russia // American Historical Review. 1977. № 82. P. 1187–1207; Kivelson V. Through the Prism of Witchcraft // Russia’s Women: Accommodation, Resistance, Transformation / Eds. B. E. Clements, B. A. Alpern, C. D. Worobec. P. 74–94.

317

Цит. по: Максимов С. В. Год на севере. 1864. Архангельск: Северо-Западное книжное изд-во, 1984. C. 481. Чухарев был приговорен к 35 ударам кнутом и публичному церковному покаянию. См. также: Орлов М. А. История сношения человека с дьяволом. 1904. М., 1992. С. 225–26; Zguta R. Witchcraft and Medicine in Pre-Petrine Russia // Russian Review 37. № 4. October 1978. P. 438–448.

318

Никитина Н. А. К вопросу о русских колдунах // Сборник музея антропологии и этнографии. 1928. № 7. С. 307.

319

Там же. С. 308.

320

Иванов П. В. Народные рассказы о ведьмах и упырях // Сборник Харьковского историко-филологического общества. 1891. № 3. С. 168. Другие рассказы такого типа см.: Там же. С. 170, 172. Определение мельницы как идеального места тайных встреч благодаря удаленности от поселений встречается у Карло Гинзбурга, «Сыр и черви» (Ginzburg C. The Cheese and the Worms: The Cosmos of a Sixteenth-Century Miller / Trans. J. and A. Tedeschi. Baltimore, 1992. P. 120).

321

Brooks J. When Russia Learned to Read: Literacy and Popular Literature, 1861–1917. Princeton, 1985. P. 246–259; Mullen P. B. Modern Legend and Rumor Theory // Journal of the Folklore Institute 1972. Vol. 9, № № 2–3. P. 100–101, цитируется в: Amato A. J. In the Wild Mountains: Idiom, Economy, and Ideology among the Hutsuls, 1849 to 1939 (an early draft). Ph. D. diss. Bloomington, 1998. Chap. 7.

322

Очевидно, смоленский аналог Лысой горы. – Примеч. пер.

323

Цит. по: Добровольский В. Н. Смоленский этнографический сборник. Т. 1. СПб., 1891. С. 133. В других историях шабаш чаще всего проходит на Лысой горе в Киеве. Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу: Опыт сравнения славянских преданий и верований, в связи с мифическими сказаниями других родственных народов. М., 1865–1869. Т. 1–3; Добровольский В. Н. Смоленский этнографический сборник. С. 133–135; Иванов П. В. Народные рассказы о ведьмах и упырях // Сборник Харьковского историко-филологического общества. 1891. № 3. С. 169, 175; Крачковский Ю. Ф. Быт западно-русского селянина // Чтения в Императорском обществе истории и древностей российских при Московском университете. 1873 г. Кн. 4. Ч. 5. С. 126, 127–128; Забылин М. Русский народ: Его обычай, обряды, предания, суеверия и поэзия. С. 239. Жители украинского села Тарасовка Купянского уезда не уточняли место проведения шабашей, говоря, что это в «какой-то ведьминской церкви» в Киеве (Иванов П. В. Народные рассказы о ведьмах и упырях // Сборник Харьковского историко-филологического общества. 1891. № 3. С. 215). Точно так же, как в России и Украине, венгерские крестьяне верили, что ведьмы собираются на вершинах определенных гор или холмов, например холма Геллерт в Буде или горы Токай (Dömötör T. Hungarian Folk Beliefs. Bloomington, 1982. P. 67).

324

Иванов П. В. Народные рассказы о ведьмах и упырях // Сборник Харьковского историко-филологического общества. 1891. № 3. С. 170; Трусевич. Знахари, вести и русалки: предания, поверья, пословицы и песни жителей Полесья // Киевлянин. 1865. № 71.

325

Милорадович В. П. Украинская ведьма (Очерк) // Киевская старина. 1901. Февраль. C. 222.

326

Знадоби до української демонології. Т. ІІ. Вип. 2 / Зібрав В. Гнатюк // Етнографічний збірник. 1912. Т. 34 (754). С. 17. Примеры и обсуждение этих сказок см.: Милорадович В. Заметки о малорусской демонологии // Киевская старина. 1899. Сентябрь. С. 380–400; Шинкарев П. М. Сл. Бело-Куракино // Харьковский сборник. 1895. № 9. Ч. 2. С. 272–273; Марусов П. Сл. Кабанье // Харьковский сборник. 1893. № 7. С. 434.

327

Об аналогичной вере среди современных шриланкийцев см. Obeyesekere G. Medusa’s Hair. P. 139.

328

Максимов С. В. Нечистая, неведомая и крестная сила. С. 24.

329

Больше о религиозных обвинениях отходников в Московских епархиях см.: Burds J. A Culture of Denunciation // Journal of Modern History. 1996. Vol. 68. № 4. P. 786–818, особенно 787.

330

Гендерные соотношения для ведьм, выявленных в российских и украинских губерниях пореформенного периода, неточны ввиду отсутствия информации о пяти случаях, когда в ведьмовстве подозревались «несколько», а иногда и все женщины села. Данные для Европы и России XVI–XVII веков взяты у Kivelson V. Through the Prism of Witchcraft // Russia’s Women: Accommodation, Resistance, Transformation / Eds. B. E. Clements, B. A. Engel, C. D. Worobec. Berkeley, 1991. P. 74–75. Робин Бриггс отмечает, что в Европе раннего Нового времени мужчины составляли от 20 до 25% лиц, обвиненных в колдовстве, за исключением регионов Франции, где они составляли большинство (Briggs R. Witches and Neighbors: The Social and Cultural Context of European Witchcraft. New York, 1996. P. 22).