КНИГА ОБ АНТИХРИСТЕ - БОРИС ДЕРЕВЕНСКИЙ

Верующих же апостол увещевает пребывать твердо в вере, которую они содержат, говоря: удерживающий ныне да держит, пока не будет [взят] от среды, то есть пока не выйдет из среды Церкви тайна беззакония, которая в настоящее время скрыта. Полагают, что к этой самой тайне относится то, что говорит евангелист Иоанн в своём Послании: дети! последнее время. И как вы слышали, что придёт Антихрист, и теперь появилось много антихристов, то мы и познаем из того, что последнее время. Они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами; но [они вышли, и] через то открылось, что не все наши (1 Ин 2:18-19). Итак, говорят, как прежде конца, в тот час, который Иоанн называет последним, вышли из среды Церкви многие еретики, которых он называет многими антихристами, так и тогда выступят оттуда все, которые будут принадлежать не Христу, а тому последнему Антихристу, и тогда он явится.

(4) Между тем как темные слова апостола толкуются гадательно одними так, другими иначе, несомненно одно, что, по словам его, Христос придёт судить живых и мёртвых не прежде, чем придёт для обольщения мёртвых душой Его противник Антихрист, хотя обольщение с его стороны есть уже дело тайного божественного суда. Ибо пришествие его будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих. Тогда получит свободу Сатана, и посредством его со всякой силой чудесным, хотя и лживым образом будет действовать Антихрист.

Ставится обыкновенно вопрос: потому ли эти знамения и чудеса называются ложными, что он будет обольщать смертные чувства призраками, так что будет казаться делающим то, чего не делает; или потому, что эти чудеса, хотя сами по себе и истинные, будут вовлекать в обман тех, которые, не зная силы диавола, поверят, что они могли совершаться только силою божественною, и это тем более, что он получит тогда такую власть, какой никогда не имел. Ведь не призраки же то были, когда упал с неба огонь и одновременно уничтожил множество слуг и многочисленные стада святого Иова, а налетевшая и разрушившая дом буря умертвила сыновей его; а между тем это были действия Сатаны, которому Бог дал подобную власть [957]. И так по какой из этих причин чудеса и знамения названы ложными, это будет яснее тогда. Но по какой бы причине они не были так названы, обольстятся этими знамениями и чудесами те, которые заслуживают быть обольщёнными. За то, говорит [Павел], что они не приняли любви истины для своего спасения. При этом апостол не поколебался прибавить и сказал: и за сие пошлёт им Бог действие обмана, так что они будут верить лжи. пошлёт Бог, потому что Бог допустит диавола совершать это, допустит по праведному со Своей стороны суду, хотя тот будет совершать по неправедному и злому умыслу. Да будут осуждены, говорит, не веровавшие истине, но благоволившие неправде. Судимые, они подвергнутся обольщению и, обольщенные, осудятся. Но подвергнутся обольщению судимые теми Божиими судами тайно праведными и праведно тайными, которыми не переставал Бог судить с самого начала греха разумной твари; а обольщенные осудятся последним и явным судом чрез Иисуса Христа, праведнейшего будущего Судью, неправедным образом осужденного.

23. [Что пророчествовал Даниил о гонении Антихриста, о суде Божием и царстве святых]

(1) Даниил в своих пророчествах об этом последнем суде начинает также предсказанием о будущем пришествии Антихриста и доводит повествование своё до вечного царства святых. В пророческом созерцании он видел четырёх зверей, означающих четыре царства; видел, что царство четвёртое будет покорено неким царем, в котором узнается Антихрист. Видел после этого царство Сына человеческого, под Которым разумеется Христос, и затем говорит: вострепетал дух мой во мне, Данииле, в наружности моей (habitudine mea) [958] и видения головы моей смутили меня.

И подошёл, продолжает, к одному из предстоящих и спросил у него о истинном значении всего этого (7:15-16). Затем, что услышал от того, у кого обо всем этом спрашивал, он передаёт как бы словами рассказавшего ему следующим образом: четыре зверя - четыре царя восстанут от земли, и когда возьмутся, примут царство святые Всевышнего и будут владеть царством во веки веков (7:17-18). И вопросил, продолжает, подробнее о звере четвёртом, который был отличен от всех зверей и весьма страшен: зубы его железные и когти его, медные; [который] поедал и сокрушал, остатки же попирал ногами своими; и о десяти рогах его, которые на голове его, и о другом, взошедшем и вытолкнувшем из первых три: в роге же том были глаза и уста, говорящие великое, и вид его был более прочих. Видел, и вот рог этот творил брань со святыми и укрепился на них, доколе не пришел Ветхий днями и дал царство святым всевышнего Бога; и пришло время, и царство приняли святые (7:19-22).

Об этом, говорит Даниил, он спрашивал. А что он получил в ответ, то сообщил вслед за этим, говоря: сказал, то есть отвечал, тот, у кого он спрашивал: зверь четвёртый - четвёртое царство будет на земле, которое возобладает над старыми царствами, и пожрёт всю землю, и попрет, и сокрушит её, И десять рогов его - десять царей восстанут, и после них восстанет иной, который превзойдет злодеяниями всех прежних, и трёх царей смирит, и против Всевышнего будут произносить слова и угнетать святых Всевышнего; и возмечтает переменить времена и закон, и [они] преданы будут в руку его до времени и времён и полувремени. И воссядет судилище и отнимет у него власть губить и истреблять до конца. Царство же и власть и величие дарственное во всем поднебесной дастся святым Всевышнего. И Его царство - царство вечное, и все властители будут служить и повиноваться ему. Здесь, говорит, конец, слова. Меня, Даниила, сильно смущали размышления мои, и лицо мое изменилось на мне; но слово я сохранил в сердце моем (7:23-28).

Некоторые толковали это в применении к известным четырем царствам Ассирийцев, Персов, Македонян и Римлян. Как удачны были такие применения, желающие знать пусть прочитают книгу пресвитера Иеронима на Даниила, составленную довольно тщательно и со знанием дела. Но что речь идет о царстве Антихриста, по отношению к Церкви весьма жестоком, хотя имеющем продержаться небольшой период времени, пока святые на последнем Божием суде получат вечное царство, – то в этом не усомнится и тот, кто читал бы приведённые слова в полусне. Что временем, временами и полувременем обозначаются год, два года и полгода и, следовательно, три с половиной года, это видно и из приводимого несколько ниже числа дней [959] и поясняется в Писании числом месяцев [960]. На латинском языке выражение «времена» (tempora) представляется в этом месте неопределенным. Но оно употреблено в двойственном числе, которого у Латинян нет, как есть оно у Греков; говорят, что имеют его и Евреи. Выражение «времена» употреблено, следовательно, так, как если бы было сказано: два времени (duo tempora).

Но, признаюсь, у меня есть опасение, что мы можем обмануться относительно десяти царей, которые в виде десяти человек представляются застающими Антихриста: он может прийти нежданным, когда в Римской империи не будет налицо стольких царей. Что, если десятичным числом этим обозначается всё вообще число царей, после которых он придёт, подобно тому, как тысячным, сотенным, седмичным и разными другими числами, о которых упоминать теперь нет необходимости, по большей части обозначается всё вообще количество? [961]

(2) В другом месте тот же Даниил говорит: будет время скорби, какого не было с тех пор, как сотворены народы на земле, до сего времени. И спасутся в это время люди твои все, найденные записанными в книге. И многие из спящих в земной насыпи поднимутся, одни для жизни вечной, другие на венное поругание и посрамление. И разумные просветятся как светила на тверди, и из праведных многие - как звезды, вовеки (12:1-3). Вот ещё место, весьма сходное с известным евангельским изречением, которое касается воскресения мёртвых тел [962]. Называемые там находящимися в гробах называются здесь спящими в земной насыпи или в земной персти, как перевели другие. Как там говорится: изымут, так здесь: поднимутся. Как там: творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло - в воскресение осуждения, так здесь: одни для жизни венной, другие на вечное поругание и посрамление. Что же там сказано: все, находящиеся в гробах, а здесь пророк говорит не все, но многие из спящих в земной насыпи, то это не следует считать за разность. Писание местами употребляет «многие» вместо «все». Аврааму, например, сказано: отцом многий народов поставлю тебя (Быт 17:5), а между тем в другом месте ему же Бог говорит: в семени твоем благословятся все народы [963] (Деян 6:25). О таком же воскресении тому же самому Даниилу несколько после говорится: и ты иди и упокойся во дни исполнения совершения [964], и восстанешь по жребию твоему в конце дней (Дан 12:13).