Средневековый бестиарий. Что думали наши предки об окружающем их мире - Теренс Уайт

Облизывая рану, собака своим языком исцеляет ее[56]. Поэтому рыцари-крестоносцы заставляли щенков вылизывать раны, например в брюшной полости.

Природа собаки такова, что она возвращается к собственной рвоте и снова ее пожирает.

Рассказывают, однажды собака собралась переплыть реку с куском мяса в пасти. Подойдя к воде, увидела свое отражение и решила подобрать еще один кусок мяса, но уронила и тот, что имела.

В некотором роде священники подобны сторожевым псам[57]. Всегда отводят уловки противоправного дьявола, мешая ему заполучить главное сокровище — человеческие души, то есть души христиан.

Языком собака излечивает рану. Так и на исповеди через покаяние, накладываемое священником, излечиваются духовные раны грешников. Также язык щенка врачует внутреннюю сущность людей, потому что секреты сердца часто очищаются работой и молением просвещенных.

Полагают, собака весьма умеренна в своем рационе, как и человек, который начеку, превосходит других в мудрости и знаниях и должен остерегаться любой пресыщенности, ведь Содом в свое время пал от излишества. Действительно, никаким иным образом враг не завладеет человеком столь быстро, как через прожорливую глотку.

Тот факт, что собака возвращается к своей рвоте, символизирует человеческие существа после полной исповеди, снова необдуманно возвращающиеся к преступлениям, которые совершили.

Собака оставляет правильную еду на берегу из жадности и прячет, это указывает на тех глупых людей, которые часто оставляют то, что относится к закону, просто стремясь к неведомому. Следовательно, они не способны достичь того, чего страстно желают, чем они владели прежде, и теряют его. Как в пословице: «Что имеем, не храним, потеряем, плачем».

Некоторых собак называют licisci, поскольку они рождаются от случайной связи волка и собаки (licuscanis)[58].

В таком союзе суки способны подпускать к себе самых жестоких зверей, которые бродят ночами в лесах. Они сходятся с ними и в результате этого скрещивания порождают еще более жестокую разновидность собак, очень сильных и способных выстоять в схватке со львами.

НАСТАВЛЕНИЕ ГРЕШНИКАМ[59]

Глосса[60] составителя бестиария.

Для восхваления Создателя грешнику весьма полезно и необходимо руководствоваться тремя духовными наставниками. Собранные вместе эти светочи вместе с тремя духовными путеводителями и духовными дарами даруют примирение с Создателем. Все вышеперечисленные путеводители и правители вместе с духовными дарами суть следующие.

Первый представляет собой чистосердечное покаяние, второй — Исповедание истинной веры, третий — истинное покаяние. Их правители — любовь к Господу, истинные намерения и добродетельные поступки. Под духовными дарами понимаются очищение тела и души, целомудренная речь и упорство в добродетельной деятельности.

Все эти правители и стражи вместе с духовными дарами появляются перед Троицей в следующем виде.

Богу Отцу приносится чистосердечное покаяние вместе с любовью к Господу, представляя чистоту телесную и духовную. Сыну приносится исповедание истинной веры вместе с истинными намерениями, представленными целомудренной речью. Святому Духу приносится покаяние во всех грехах.

Как для исцеления больного тела необходимы лекарства, так и грешной душе необходимо лекарство для излечения ее духовной порочности. Лекарства духовные включают четыре составляющих, исповеди во всех грехах, чистосердечного покаяния и добродетельных поступков. Они излечивают наши немощи духовные. Очистившись ими, душа тотчас исцелится от всех своих недомоганий.

Однако, если исцеленная душа без должного укрепления сподобится присутствовать на небесном собрании, представ перед своим Создателем, ее могут отринуть.

Следовательно, тому, кто возьмет на себя обязанность перенести исцеленную душу обратно к Господу, необходимо укрепить ее подобающим образом, чтобы представить ее достойным похвалы образом перед небесными ангелами.

Поистине первое покрытие, в которое надлежит облачить душу, — Чистота. Ведь никому — ни сегодня, ни в будущем — нельзя предстать на небесном собрании нечистым. Среди других покрытий набожность, благотворительность и другие добродетели, которыми и следует прикрыться.

Тогда вместе с подобными одеяниями и тремя опорами, то есть чистотой мысли, целомудренным словом и благими делами душа может благополучно войти в Царство Небесное, где будет вознаграждена вечным блаженством, которым наслаждаются ангелы.

Чтобы достичь этого, Бог назначил человеку трех советников — набожность, мудрость и смирение. Если следовать им, Небесное Царство не отринет, в противном же случае можно упустить свое наследство.

АДАМ[61] назвал каждого тем или иным образом, путем проб и ошибок, руководствуясь сутью природы животных (Быт., 2: 20) ни на латинском, греческом или каком-либо другом варварском наречии, а на языке, который был в обиходе перед потопом, то есть еврейском — первом из языков[62].

На латыни животные обозначаются animalia или animantia, слова происходят от выражений «жить в движении» и «дух движения».

Четвероногими их называют потому, что они передвигаются, соответственно, на четырех ногах. Они похожи на стада, находящиеся под опекой человека, как олени, лани, дикие ослы, тем не менее не относятся ни к зверям (например, львы), ни к домашним животным (которых разводят ради потребностей человека). Напротив, это вид, с презрением относящийся к голосу или манере поведения хозяина.

Точнее слово «стадо» применимо к животным, которых или откармливают для еды (овцы, например), или тем или иным образом используют в быту (лошади, коровы). Значение pecus распространяется на одиночных или стадных животных, поскольку еще древние использовали слова ресога или pecudes (скот), обозначая всех животных. Или они являются существами, которые едят, как и овцы, или названы так потому, что содержатся на подножном корме (a pascendo).

Вьючные и тягловые животные названы так, поскольку помогают переносить грузы во вьюках или в упряжи. Скажем, бык перевозит телегу или распахивает самую тяжелую борозду. Лошади и ослы переносят грузы, облегчая жизнь человеку. Их называют jumenta, ибо они juvent homines[63]. И обладают огромной силой.

Последнее название для «стадных» — armenta — указывает на их способность сражаться своими рогами (агmis) или же они, как лошади, использовались на войне (in armis). Некоторые объясняют armenta скота вспахиванием (ab arando), будто это пауки, раскидывающие паутинный узор на земле (quasi aranienta). Иначе говоря, они «вооружены» рогами (armata).

Существует различие между стадами armenta и стадами greges. Armenta состоят из лошадей или скота, в то время как отары или greges — из коз и овец.

Стада овец, кротких, покрытых тонкой шерстью, совершенно беззащитны. Свое имя ab oblatione они получили от жертвы всесожжения, ибо в древние времена овец приносили в жертву наравне с быками.

Некоторые называют их «двоезубыми», действительно, встречаются некоторые с двумя длинными зубами среди прочих восьми. Именно их отбирали язычники, чтобы принести в жертву.

С приближением зимы овцы начинают голодать на пастбищах, жадно выедают траву до корней, предвидя суровую зиму. Они, таким образом, надеются набить себя зеленым кормом, прежде чем вся растительность исчезнет под снегом.

Или кастрированный баран (vervex). Называют так из-за его силы (a viribus), поскольку он сильнее, чем все остальные овцы. Возможно, и потому, что он — мужчина (vir), в смысле мужественный. Иначе говоря, у него в голове блажь (vermes), из-за которой эти существа с разбегу сталкиваются с огромной силой лбами.

Возможно, его название (aries) — сокращение (аферезой) от Ареса, бога войны[64]. Вот почему мужские особи в стае иногда зовутся латинским именем mares (Марс). Выскажем и другое предположение. Животное первоначально приносилось в жертву на алтаре (aries) aris (с алтарем). Мы располагаем изображением барана в рукописи с изображением жертвоприношения барана на алтаре (ad агат).

Или ягненок. На латыни agnus имеет значение «благочестивый». Некоторые предполагают, что он назван так, поскольку узнает (agnoscat) свою мать среди других животных. Причем даже в том случае, если теряется в большом стаде, все равно распознает по голосу, блеянию и тотчас бежит к мамочке.

Более того, ягненок требует те особые соски материнского молока, с которыми знаком. Также верно, что мать признает только собственного детеныша, отличая его среди других ягнят, также отличая по блеянию, отмечает именно своего уникального отпрыска и никого другого, что самым прекрасным образом свидетельствует о ее естественном благочестии!